Историком прошейбанидской ориентации, подробно осветившим последний поход Бабура в Мавераннахр и битву у Кули-Малика, был Рузбехан Исфахани. Он создал интересные произведения — «Михман-наме-и Бухара» и «Сулук-ул-му-лук»47. Данные Рузбехана, несмотря на некоторую предвзятость автора по отношению к Бабуру, являются бесценным восполнением лакун «Бабур-наме».
АбдаЛ'Хайр Фазлуллах ал-Хунджи ал-Исфахани (ибн Рузбехан) был уроженцем Хунджа, небольшого городка в области Фарс. Будучи суннитом шафиитского толка, он после объявления шиизма официальной религией в Иране и Азербайджане вынужден был покинуть родину и поселиться в Маверан-нахре, где служил при дворе Султана Хусейна и Шейбани-ха-на, который, кстати, также был ревностным суннитом. Являясь приближенным Шейбани-хана, Рузбехан принимал активное участие в собраниях и диспутах ученых, которые тот устраивал.
После того как в результате похода Бабура в союзе с шахом Исмаилом Сефеви в Мавераннахр власть кочевых узбеков была там временно ликвидирована, возникла возможность утверждения враждебных Шейбанидам иранских феодалов-шиитов. Эти события не могли не насторожить ревностного суннита Рузбехана. Битва при Кули-Малике, окончившаяся неожиданным поражением Бабура, в результате чего в Маверан-нахре утвердилась власть Убайдуллы-хана Шейбанида, и побудила его написать «Сулук-ул-мулук». В своем сочинении Рузбехан более подробно, чем другие историки, описывает ход сражения и причины поражения Бабура48. Сведения, приведенные в «Сулук-ул-мулук», отсутствуют в сочинениях историков протимуридской ориентации. Рузбехан сообщает о разношерстности армии Бабура, ее численности, дает характеристику настроениям различных социальных слоев Мавераннахра. В то же время Рузбехану не была известна политическая подоплека союза Бабура с шахом Исмаилом Сефеви.
Рузбехан писал: «В 916 г. х. Мухаммад Шейбани-хан был убит, и Бабур-падишах с помощью еретиков-красношапочников прибыл в Самарканд и Бухару. Его войско, состоящее из ча-гатайцев, моголов, туркмен, бадахшанцев и даже хиндустанцев, насчитывало шесть лакхов49 всадников. Звезды приверженцев религии (ислама) потускнели, а огни безбожников возгорелись ярким пламенем»50. Несмотря на предвзятость, Рузбехан не мог не отметить достоинств Бабура. В этом отношении показательны следующие стихи:
Сражавшиеся на берегу |[реки] Кул друг с другом 'были молоды, сильны ![и] были богатырями 5°а.
Авторы позднейших хроник, используя в качестве первоисточника сочинение Рузбехана, естественно, находились под его влиянием. В их числе можно назвать Махмуда бен Вали с его капитальным трудом «Бахр ал-асрар», созданным в XVII в. (на персидском языке)51, и Насруллахи, несколько позднее написавшего «Зубдат ал-асар» (на староузбекском языке) 52. Эти авторы явно принимают точку зрения Рузбехана, особенно в том, что касается отношений Бабура с первыми Шейбанидами. Махмуд бен Вали и Насруллахи сообщают также об отдельных фактах из истории Мавераннахра начала XVI в., заимствованных ими из не дошедших до нас источников. «Бахр ал-асрар» и «Зубдат ал-асар» не избежали влияния и ранних исторических сочинений протимуридской ориентации. Сличение этих источников между собой и с данными Мухаммада Хайдара в «Тарих-и Рашиди» приводит к выводу, что позднейшие авторы во многом ориентировались на труд Хайдара. Естественно, что сочинение непосредственного очевидца борьбы за власть Бабура и Шейбанидов, каковым и являлся Мухаммад Хайдар, приобретало в глазах потомков особую ценность.
Мухаммад Хайдар (1493—1551) был двоюродным братом Бабура. Его труд «Тарих-и Рашиди» — единственный в своем роде источник по истории кашгарских ханов — обессмертил имя автора. По словам Мухаммада Хайдара, его отец Мухаммад Хусейн Гурган, один из влиятельнейших могольских эмиров, служил у Султана Махмуда, брата Шейбани, и принимал участие в битве за Кундуз 53. В захваченном войсками Шейба-нн-хана городе Гурган среди знатных пленных нашел своего малолетнего сына. Эта встреча произошла в 1503/04 г.54. Затем Мухаммад Хайдар вернулся в Шахрисабз ко двору Шейбани-хана 55.
После смерти Султана Махмуда отношение Шейбани-хана к Мухаммаду Хусейну Гургану резко изменилось. Поверив наговорам своих придворных, Шейбани-хан заподозрил его и других могольских эмиров в измене. Опасаясь репрессий, Мухаммад Хусейн Гурган с сыном и группой могольских эмиров бежал в Хорасан, воспользовавшись отсутствием Шейбани-хана, который отправился завоевывать Хорезм. Как свидетельствует автор «Тарих-и Рашиди», всего эмиров было 16, и они командовали 30-тысячным могольским отрядом, входившим в армию Шейбани-хана 56.