Персоязычные хроники Индии времен Делийского султаната используют различные термины для обозначения представителей общинной верхушки, в частности старост: «хута», «чаудхари», «мукаддам» 15. В мемуарах Бабура мы постоянно встречаемся с одним из этих терминов, а именно «мукаддам». В качестве синонима к нему Бабур также использует узбекский термин «улуг». Некоторые сведения «Бабур-наме» представляют интерес для анализа социального положения феода-лизировавшейся сельской верхушки.
К. 3. Ашрафян приводит интересные выдержки из книги Ибн Баттуты 16, согласно которым область Дели была разделена на округа, по сто деревень в каждом, которые назывались «сади» (сотня). Все деревни, входящие в сади, имели, по данным Ибн Баттуты, своего главу — чаудхари. Ответственным за сбор налогов был мутасарриф — чиновник фиска.
Однако в индийских исторических хрониках XV—XVI вв. термин «сади» не встречается. Подавляющее большинство источников, в том числе и «Бабур-наме», употребляют термины «паргана», «ваджх» и «джагир».
Термин «паргана» в своем специальном значении подменял ставший обычным со второй половины XVI в. термин «джагир». Не удивительно поэтому, что эти термины могли употребляться параллельно 17.
Сравнение характерных черт таких институтов, как ранний джагир и паргана, показывает их идентичность. Владетели их не вели собственного хозяйства на пожалованных им землях, зачастую живя вдали от них и управляя ими через своих представителей — сборщиков налогов. Вместе с тем нельзя сказать, что джагирдар и парганадар совсем не вмешивались в жизнь деревни. Через сборщика налогов они добивались распашки малопригодных земель для повышения общей суммы налога, настаивали на посеве более интенсивных культур, с которых крестьяне платили более высокие ставки налога, и т. д. 18.
Вопрос о том, когда и при каких обстоятельствах термин «паргана» стал обозначать служебное держание и когда вышел из употребления популярный в Индии XIII — первой половины XV в. термин «икта», недостаточно освещен из-за отсутствия необходимых для этого материалов. Вот почему дальнейшее изучение всех форм феодального землевладения в Индии того времени продолжает оставаться актуальной задачей, стоящей перед индологами-медиевистами.
Глава XII
НАЛОГОВАЯ ПОЛИТИКА БАБУРА
Налоговая система, обеспечивая максимальную эксплуатацию крестьянского хозяйства, должна была в то же время не допустить его разорения, так как оно являлось основой экономического благосостояния феодалов. Именно этим диктовалась и налоговая политика феодального государства.
Важным источником для изучения налоговой политики Бабура является его трактат в стихах «Мубайин», о котором мы предварительно уже говорили ранее (см. с. 7). На наш взгляд, это произведение в определенной степени позволяет оспорить мнение о том, что главная заслуга в стабилизации налоговой системы в Северной Индии в начале XVI в. принадлежит исключительно Шер-шаху.
«Мубайин» — относительно мало известный труд Бабура^ не имеющий ни одного перевода и на протяжении долгого времени остававшийся, по существу, вне поля зрения историков-индологов. Между тем популярность и авторитет «Мубайин» в средневековой Индии а также в Афганистане и Средней Азии несомненны
Первая публикация отрывков из «Мубайин» принадлежит И. Н. Березину, который поместил их в своей хрестоматии турецкого языка в качестве образца чагатайского текста2. Попытка А. Н. Самойловича издать критический текст «Мубайин» осталась неосуществленной. Однако сама рукопись с комментариями — по преимуществу филологического характера — А. Н. Самойловича хранится ныне в Публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде 3.
«Мубайин» написан в стихах, в форме маснави. Он состоит из пяти глав. Две первые и две последние главы посвящены изложению обязанностей мусульман и имеют богословскую направленность. Третья глава целиком посвящена нормам и характеру налогового обложения и называется поэтому «Книга о закяте». В этой главе Бабур излагает свои взгляды на известные ему принципы налогообложения, на формы налогов.