О значении «Мубайин» как важного источника, раскрывающего налоговую политику последних Тимуридов, автор этих строк уже несколько раз высказывался в некоторых своих публикациях4, где на фоне социальных условий Маверан-нахра подвергались анализу отдельные замечания Бабура о налогообложении, содержащиеся в «Мубайин». Рассмотрение этого труда в соотнесении с социальными условиями Северной Индии накануне ее завоевания Бабуром дает, как нам кажется, основания для постановки вопроса в новом аспекте: не связано ли появление «Мубайин» с далеко идущими планами Бабура относительно Индии?
Приспособление мусульманского права к управлению государством — такова важная практическая задача, которую ставил перед собой Бабур. В его труде нашли отражение сложившиеся к тому времени социально-экономические отношения и институты.
Бабур понимал важность налоговой политики, установления оптимальных налоговых ставок как средства контроля над доходами — и соответственно могуществом и влиянием — феодальных владетелей. Здесь надо сделать небольшое отступление и рассказать о налоговой политике другого крупного государственного деятеля этой эпохи — Шер-шаха Сура (1472— 1545).
В отличие от Бабура Шер-шах не оставил никаких собственных произведений. Его фирманы были потом зафиксированы его биографом Хасаном Али-ханом. В «Бабур-наме» Шер-шах упоминается лишь в связи с разгромом Бабуром коалиции афганских эмиров. В трудах средневековых историков отсутствуют данные о месте и времени рождения Шер-шаха. Выяснением этого вопроса занимались современные индийские ученые К. Канунгу и П. Саран, и некоторые детали им удалось уточнить. Так, Канунгу, опираясь на данные «Махзан-и афгана»5, утверждает что Шер-шах родился в Хисар-Фирузе. В исследовании Сарана местом рождения Шер-шаха назван Баджаур, а временем— 1472 г.6. Так или иначе, Шер-шах был старше Бабура примерно на 11 лет.
Шер-шах начал свою карьеру при Сикандаре и Ибрахиме Лоди. Его отец Хасан-хан в период правления Сикандара Лоди находился на службе у правителя Джаунпура. Последний пожаловал своему вассалу несколько паргана: Сасарам, Хас-пур, Нанда возле Бенареса. Юный Фарид (настоящее имя Шер-шаха) попросил у своего отца передать ему одно из его владений для управления, но получил отказ. Тогда он покинул отца и отправился в Джаунпур. Здесь при дворе Джалал-хана Фарид получил образование. Он знал «Сикандар-наме», был знаком с «Гулистаном» и «Бустаном» Саади, интересовался биографиями выдающихся государей. Благодаря своим знаниям он приобрел большой авторитет среди ученых, и многие из них нередко обращались к нему за советом 7.
Поэтому, когда отец Фарида прибыл в Джаунпур, то мудрецы этого города сказали ему: «Ты большей частью находишься в Джаунпуре на службе у Джалал-хана, поэтому управление паргана целесообразнее передать Фариду»8. С согласия Ибрахима Джалал-хан добился выделения Фариду паргана в Пенджабе. Через некоторое время он завязал дружеские отношения с Бихар-ханом, сыном Дарья-хана, который был правителем Самбхала и родичем Бахлула Лоди. Тем временем борьба между Бабуром и Ибрахимом Лоди за власть в Индии вступила в решающую фазу. «Скоро стало известно о том, что Бабур и Ибрахим Лоди сошлись в сражении на Панипатском поле, что Ибрахим убит, а царство Дели перешло в руки Захир-ад-дина Бабура. Тогда Фарид-хан поступил на службу к Бихар-хану, который принял титул султана Мухаммада, чеканил монеты, и по всей стране на его имя читалась хутба»9. Бихар-хану Фарид и был обязан своим титулом «Шер-шах», который тот присвоил ему после удачной охоты на тигра. Затем Шер-шах вернулся в свои владения, что не понравилось правителю Бихара, который в этом поступке усмотрел признаки неповиновения, ибо, как пишет хронист, «время было неспокойное и никто не доверял до конца другому» 10.
Рассорившись с правителем Бихара, Шер-шах приходит в Агру и поступает на службу к Джунайд-барласу п. Это происходит после установления власти Бабура в Северной Индии. Джунайд-барлас дал Шер-шаху войско, с помощью которого тот не только вернул свои владения, но даже захватил еще несколько паргана 12. Хасан Али-хан сообщает, что Шер-шах в составе свиты Джунайд-барласа побывал при дворе Бабура. За время, которое он там провел, он, естественно, смог ближе познакомиться с деятельностью Бабура по управлению государством. По словам Хасана Али-хана, Бабур отметил, что Шер-шах обладает необыкновенным умом и что на его лице признаки необыкновенной судьбы.
Совершенно ясно, что биограф Шер-шаха идеализирует своего повелителя, приукрашивает его деяния и поступки. К сожалению, сведения Хасана Али-хана используются многими европейскими и индийскими историками без какого-либо критического подхода к ним. Например, сравнивая деятельность Шер-шаха с деятельностью Бабура, они признают у последнего только полководческий талант, приписывая, с другой стороны, Шер-шаху необыкновенные способности администратора. Принято считать, что во время своей службы при дворе Джунайд-барласа Шер-шах якобы критиковал систему управления, существовавшую при Бабуре, вменял ему в вину отсутствие дисциплины в его армии. Он выдвинул лозунг сплочения афганской феодальной знати, объединения ее сил. Приводя последний факт в качестве доказательства «мудрости Шер-шаха» 13, некоторые историки забывают, что с этим призывом Шер-шах выступил тогда, когда сам попал в немилость к Бабуру, испортив, кроме того, отношения со многими своими соплеменниками. Все же соперничать на равных с Бабуром Шер-шах не мог. Только с помощью Джунайд-барласа ему удалось снова отобрать у правителя Бихара свой бывший джагир и сохранить за собой определенную власть и соответственно влияние, что было крайне важно для этого честолюбивого и, бесспорно, способного феодального деятеля.