Бабур был хорошо знаком с «ал-Хидоя» [БН, л. 36}. Сопоставление сведений Бабура, приведенных в «Мубайин», о налоге харадж и соответствующих разделов труда ал-Маргина-ни показывает, что в целом Бабур излагает те нормы налогообложения, которые существовали в его время, хотя в известной степени и основывается на материалах «ал-Хидоя».
Анализ данных Бабура и ал-Маргинани показывает, что к XVI в. в применении целого ряда налогов произошли определенные изменения по сравнению с XI в. Например, согласно «ал-Хидоя», харадж собирался всего один раз в год после жатвы (осенью). Бабур же предлагает взимать его два раза в год в тех местах, где дважды снимается урожай.
Можно в итоге сказать, что «Мубайин» не только отражает нормы шариата и экономические взгляды Бабура, проливая свет на многие особенности его административной деятельности в Афганистане и Индии, но и содержит ценный материал для исследования ряда аспектов социальной жизни этого региона, в развитии которых было немало общих черт.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Образование в Кабуле и Северной Индии государства За-хир-ад-дина Мухаммада Бабура было обусловлено целым рядом факторов политической и социально-экономической жизни народов Средней Азии, Афганистана и Северной Индии в конце XV — начале XVI в.
Феодальная анархия, воцарившаяся в государстве Тимури-дов после смерти Шахруха (1447 г.), привела к его распаду. Независимые султанаты, образовавшиеся на развалинах этого государства: один — со столицей в Герате, другой — в Самарканде, также раздирались феодальными междоусобицами. Период феодальной раздробленности переживала в это время и Северная Индия, на территории которой существовало несколько государств, где правила мусульманская (чрезвычайно неоднородная этнически, включавшая афганцев, тюрков и представителей других народов) или индусская феодальная знать.
Сепаратизм феодалов был непосредственно связан с ростом их экономического могущества, основой которого была крупная феодальная собственность. Господствовавшими в это время формами феодальной собственности (или феодального служебного держания) становятся союргал (в государствах Средней Азии и Ирана, где правили Тимуриды) и инам, или поздний икта (в Делийском султанате), которые, являясь продолжением и развитием более ранних форм феодальной собственности (икта в Средней Азии и Иране и раннего икта в Делийском султанате), были следствием роста феодальной эксплуатации крестьян и ремесленников и усиления их зависимости от феодалов. Возросшая феодальная эксплуатация, тяжесть которой умножалась разорением деревень и городов в результате междоусобных войн, ухудшала положение трудящихся.
Не случайно, что вторая половина XV — начало XVI в. ознаменовались обострением классовых противоречий в государствах этого региона, выразившимся в восстаниях крестьян и городской бедноты, в сектантских движениях и пр.
Все это порождало у большинства феодалов заинтересованность в крепкой центральной власти, способной покончить с многочисленными народными выступлениями и обеспечить поступление феодальной ренты.
Именно это обстоятельство сыграло решающую роль в консолидации феодальных сил в различных странах Среднего Востока и Индии, где в начале 50-х годов XVI в. были созданы мощные феодальные государства — Сефевидов (в Иране), Шей-банидов (в Средней Азии) и, наконец, Великих Моголов (в Северной Индии). Последнее было образовано усилиями среднеазиатской, главным образом тюркской и отчасти афганской феодальной знати, предводительствуемой Бабуром.
Сплотившихся вокруг Бабура среднеазиатских феодалов толкала на завоевание новых земель острая межфеодальная борьба, происходившая в Средней Азии, успех в которой склонился в сторону кочевых узбеков во главе с Шейбани-ханом. Потерпев в этой борьбе поражение, Бабур устремился на Восток — в Кабул и Северную Индию.
Утвердив свою власть в Кабуле и значительной части владений разбитого им последнего делийского султана, Ибрахим-шаха Лоди, Бабур положил тем самым начало правлению в Индии династии Великих Моголов.
Знакомство с историческим материалом изучаемого периода показывает, что Бабур был сыном феодальной эпохи, видным представителем своего класса. Вполне закономерно, что его государственная деятельность в Кабуле и в Индии была направлена на укрепление устоев феодального общества путем эксплуатации простого народа и осуществления захватнической политики. Но вместе с тем нельзя не отметить, что Кабур был талантливым поэтом, ценителем искусства и литературы, способным полководцем и администратором.