Внутренняя политика Бабура была направлена на расширение и укрепление социальной базы его власти. Она выражалась, в частности, в привлечении им на свою сторону части представителей местной знати из индийцев (раджпутов и др.), афганцев и тюрков, занимавших привилегированное положение и в Делийском султанате. С этой целью он активно использовал такое испытанное средство, как раздача служебных пожалований. Эта тенденция во внутренней политике Бабура прослеживается очень отчетливо, несмотря на то что одновременно им осуществлялись самые решительные меры по борьбе с непокорными феодалами.
Бабур стремился также заручиться поддержкой верхушки некоторых афганских и индийских племен. Он осыпал милостями предводителей тех племен, которые выражали ему повиновение и готовность служить. Несомненно, что этот союз был взаимовыгоден. Поддержка государством племенных вождей, включение их в феодальную иерархию, бесспорно, способствовали укреплению власти феодализировавшейся племенной знати над ее соплеменниками.
Неотъемлемой частью политики, направленной на создание сильного феодального государства, была земельно-налоговая политика Бабура. Меры, принимавшиеся им в этой области, некоторые законодательные акты (в частности, указ о выплате феодальными владетелями в казну !/з части их доходов) способствовали росту государственной земельной собственности, закреплению зависимости феодалов от центральной власти.
Усиление последней отражало объективно развивавшиеся в обществе тенденции к политической стабилизации, в которой были заинтересованы различные социальные слои — и мелкие и средние феодалы, и крестьянство, и торгово-ремесленное население городов. Эти тенденции в значительной мере были связаны с интересами развития экономики феодального государства, земледелия как основы, ее и феодального города — центра торговли и ремесла. Административно-экономические мероприятия Бабура не утратили своей актуальности и после его смерти. Доказательством этому является осуществление ряда земельно-налоговых реформ Шер-шахом Суром и позднее — Акбаром, реформ, в принципе соответствовавших начинаниям Бабура.
Как известно, эпоха правления Моголов была периодом расцвета в Индии так называемой индо-мусульманской культуры, впитавшей элементы культурных традиций народов как Индии, так и Среднего и Ближнего Востока.
Как явствует из известных нам материалов, немалое значение при дворе Великих Моголов вплоть до конца XVII в. имел родной язык Бабура и его ближайшего окружения — староузбекский (чагатайский) \ на котором были написаны как прозаические, так и поэтические его творения. Последние (частично переведенные позднее на персидский язык, например «Ба-бур-наме») не только служили преемникам Бабура своего рода политическим завещанием, но и явились источником литературных заимствований для персоязычных индийских историографов и поэтов. В то же время творчество самого Бабура, его язык испытали в некоторой степени влияние индийской культуры, языка урду.
Бабуром были произведены в Индии работы по благоустройству некоторых городов, сооружению крупных зданий различного назначения, разбивке садов и парков и т. д.
Вот почему высказывание Дж. Неру о том, что в XVI в. «в Индии произошли большие сдвиги и новые стимулы вдохнули свежесть и жизнь в искусство, архитектуру»2, можно в определенной степени связать и с тем вкладом, который сделан в историю индийской культуры во времена Бабура.
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава I
обзор источников и научной литературы
1 В. В. Бартольд. Иран. Исторический обзор,— Сочинения, т. VII, М., 1971; с. 305.
2 Абдулкадыр бен Мали к-шах Бадауни, Мунтахаб ат-та-варих, ркп. ИВ АН УзССР, № 25, л. 113а, л. 114а.
3 Там же.
4 Бабур, Мубайин, ркп. ЛО ИВ АН СССР, № А-104.
6 Первый — в Музее литературы им. Алишера Навои АН УзССР, второй — в рукописном фонде ИВ АН УзССР, а третий — в личной библиотеке автора этих строк (последний описок подарен автору научным сотрудником; ИВ АН УзССР Л. А. Азиз-Заде).
6 Сейид Мир Сиддик, Наме-йе Хоорован, ркп. ИВ АН УзССРг № 2255, л. 19а.
7 ,[Е. Blochet], Catalogue des manuscrits persans de la bibliotheque Nationale, par E. Blochet, Paris, t. I—IV, 1905—*1967.
8 The History of India as Told by its own Historians. The Muhammadan Period, ed. from Posthumous Papers of the Late Sir H. M. Elliot by J. Dowson, vol. IV, London, c. 288.
9 The Babar-nama, transl. by A. S. Beveridge, Leiden, 1905, c. XLIV.
10 Абул-Фазл, Акбар-наме, ркп. ИВ АН УзССР, № 6, л. 626.
11 The Babar-nama, с. XLV.
12 С. А. Азимджанова, Индийский диван Бабура, Ташкент, 1966.