Глава V.
Эламское право
Мы начинаем главу об эламском праве непосредственно после истории Эпартидов, так как почти все источники по этому вопросу относятся именно к этой эпохе. Кроме почти 500 правовых табличек периода верховных правителей до настоящего времени дополнительно обнаружены лишь семь документов, а именно из позднего периода истории Элама. Вряд ли в этом повинен только случайный характер находок. Скорее, документы эпохи господства династии Эпартидов свидетельствуют о том, что в то время в ходе аккадизации Сузианы в Эламе вообще впервые начали письменно фиксировать юридические материалы, ибо эламский правопорядок осуществлялся испокон веков исключительно устно. Древнейшая устная правовая практика отстаивала себя наряду с письменной, ввезенной из Вавилонии. Взаимопроникновение и взаимовлияние этих двух форм и составляют особенность эламского правопорядка.
Правда, мы узнаем из наших аккадских табличек практически лишь об имущественных процессах. Что же касается эламского уголовного права, то до нас дошли лишь отрывки, в основном о карах, которыми угрожали нарушителям договоров.
Один судебный документ эпохи последних Эпартидов подводит нас своей наглядностью вплотную к эламскому гражданскому праву.
Два брага требуют от некоего Бели передачу им земельного участка. Они обращаются к писцу и судье. Однако Бели оправдывается: «Отец этих истцов -Дам- кия принял моего отца как брата. В данном случае поступили в соответствии с правовой нормой, учрежденной богом Иншушинаком и богиней Ишмона раб, в которой говорится, что принятие брата приводит к равному с остальными братьями положению, а усыновление в качестве сына-к равным с остальными сыновьями правам, так что я унаследовал участок земли, который мой отец [когда-то от Дамкии] получил».
Этот процесс — он имел место около 1570 г., — по- видимому, произвел сильное впечатление на жителей Суз, ибо на судебном заседании присутствовали кроме тепира, правителя Суз и судьи еще управляющий городом, начальник охраны и многочисленные жители Суз. Была сделана опись имущества, унаследованного Дамкией и его родным братом у своего отца, и того, которое эти братья под присягой верховному правителю Тата и правителю Суз Темптиагуну II поделили между собой. «Таблички об этом разделе наследства были доставлены писцу и судье, и те совместно с многочисленными жителями Суз[37] ознакомились с ними и вынесли приговор в ходе судебного процесса, возбужденного двумя истцами». По этому приговору Бели мог оставить за собой земельный участок, полученный его отцом от Дамкии, по праву приемного брата. Так что требование двух истцов было отклонено. За приговором следовал список свидетелей в количестве 23 человек. Список этот возглавляет городской управляющий Аткалшу и начальник охраны Иншушинаккашид, завершает его бог Иншушинак, богиня Ишмекараб и судебный писец. Документ заканчивается обращением к двум истцам, чтобы они спокойно возвратились в свой родительский дом.
На глиняной табличке имеется крупный оттиск печати, на котором изображен бог в короне, стоящий на тронной скамеечке с возведенными к небесам руками. Аккадская приписка гласит, что владелец печати, очевидно тепир правителя Суз, покинул свое служебное место в центре Суз, чтобы лично засвидетельствовать поставленную на эту табличку печать. Кто опротестует приговор, будь то истец или обвиняемый, пусть подвергнется каре богов Хумпана и Иншушинака. «Кто уничтожит документ, пусть подвергнется по велению богов Иншушинака и Наххунте тяжелой каре богини Ишмекараб!» А теперь перейдем к подробному рассмотрению этого судебного разбирательства.
В памятнике речь идет о так называемых правовых нормах бога Иншушинака и богини Ишмекараб. В других табличках творцом таких правовых норм называют одного лишь Иншушинака. Другие божества не выступают как законодатели. Население под правовыми нормами божества всегда понимало законодательство, разработанное жречеством. Это подтверждается неоднократно встречающимся оборотом о «правовых нормах, разработанных храмом Иншушинака».
37
Рассмотрение тяжбы в присутствии перечисленных административных лиц не было из ряда вон выходящим явлением. В Эламе, в частности в Сузах, важные судебные дела рассматривались на народном собрании общины. Подобный случай зарегистрирован также в документе № 320 (MDP, 23). В толковании содержания документов №№ 321—322 (MDP, 23) допущены неточности. К тому же время тяжбы — 1570 г. является условным (прим. ред.).