В результате пифагореизм остался на положении периферийного явления, некоего подспудного течения. Примечательно то, какие разнообразные формы традиция связывает с именем Пифагора: это и диетическая медицина32 — метод, служащий тому, чтобы защитить здоровье путем точно расписанного образа жизни, в основе которого лежит индивидуальное решение (diaita), и движение киников33, выразивших наиболее ярко протест против установленных правил своим вызывающим образом жизни, наконец, ессеи34, иудейская секта, чьи монастыри находились на берегу Мертвого моря. Таким образом, форма жизни, сама определившаясвои порядки, могла как вообще выходить за пределы религии, так и становиться началом совершенно новой, иной по типу религии. В полной мере, однако, это становится так не в классическую эпоху, а значительно позже.
Примечания
1 См. V 4 прим. 8.
2 Схолии к Аристофану, «Мир» 278; SIG 1052 сл.; см. VI 1.3 прим. 34.
3 Еврипид, фр. 472; см. VI 1.2 прим. 23.
4 Еврипид, «Вакханки» 74; 139.
5 Аристофан, «Лягушки» 455.
6 Ксенократ, фр. 98 у Порфирия, «О воздержании» 4, 22.
7 Платон, «Законы» 782с; Еврипид, «Ипполит» 952; J. Haussierter, Der Vegetarismus in Antike (Й. Хаусляйтер, Вегетарианство в античности), 1935, 79-96.
8 Плутарх, «Застольные беседы» 635е; Макробий, «Сатурналии» 7, 16, 8.
9 OF 291.
10 Опьянение как месть Диониса за его «страдания» — Платон, «Законы» 672Ь.
11 Аристотель, «Неизданные вопросы» 3, 43 Bussemaker; Ямвлих, «О пифагорейской жизни» 154; Афиней 656Ь.
12 Марциан Капелла 2, 140; P. Boyancé Mel. d’arch. Et d’hist. 52. 1935, 95-112.
п Женоненавистничество Орфея и Ипполита.
14 Платон, «Кратил» 400с.
15 Платон, «Федон» 62Ъ, комментарий Ксенократа к этому месту, см. VI 2.3 прим. 19.
16 Аристотель, фр. 60.
17 Платон, «Федон» 62b; J. C. G. Strachan КЕЖ 20, 1970. 216-20.
18 Плутарх, «Изречения спартанцев» 224е; Платон, «Государство» 364Ь.
19 F. Boehm, De Symbolis Pythagoreis (Ф. Бём, О пифагорейских символах), дисс., Берлин, 1905; Хаусляйтер (см. прим.?) 97-157; НП 166-92.
20 НП 180-2.
21 См. VI 2.2 прим. 11.
22 Ямвлих, «О пифагорейской жизни» 50; 132.
23 Аристотель, «О душе» 404а 16; фр. 193.
24 Ямвлих, «О пифагорейской жизни» 85; по Аристотелю.
25 Ямвлих, «О пифагорейской жизни» 96-100, очевидно, по Аристотелю; впрочем, Ямвлих писал, уже конкурируя с христианством, и мог по меньшей мере сместить акценты.
26 Доддс 135-78.
27 НП 147-61.
28 М. Detienne, La cuisine de Pythagore (М. Детьен, Пифагорейская кухня), Arch, de Sociol. des Rel. 29, 1970, 141-62.
29 «В жертвенных животных человеческие души не переходят» (Ямвлих, «О пифагорейской жизни» 85), или же: жертвенное заклание есть предопределенная справедливая экзекуция (Порфирий у Стобея 1, 49, 59, ср. Платон, «Законы» 870е; НП 182).
30 Так и в позднеантичном сборнике орфических гимнов.
31 НП 117.
32 НП 293.
33 НП 202-4.
34 Иосиф Флавий, «Иудейские древности» 15, 10, 4.
VII. ФИЛОСОФСКАЯ РЕЛИГИЯ
1. НОВОЕ НАЧАЛО: СУЩЕЕ И БОЖЕСТВЕННОЕ
Казалось бы, с расцветом философии1, явившейся самым ярким вкладом греков в духовную традицию человечества, статичная и упорядоченная картина греческой религии должна быть потрясена до основания и рухнуть. Возникает желание драматизировать духовную историю, представив ее теперь как сражение — с обменом ударами, с победами и поражениями, когда миф все больше и больше сдает позиции логосу, архаичное вытесняется современным. Но как раз с точки зрения истории религии такое сражение выглядело бы весьма странно: исход с самого начала, как будто, предопределен, однако, остается практически без последствий. Несмотря на достижения титанов духа, реальная религиозная практика не претерпела изменений.