27 «Какая жертва угодна богам, если нет сотрапезников?» — Дион Хрисос-том, «Речи», 3, 97. Приглашаются и люди, оказавшиеся случайно в этом месте: «Одиссея», III, 1 слл.
1.2. Ритуалы, связанные с кровью
1 H. L. Strack, Das Blut im Glauben und Aberglauben der Menschheit (X. Штрак, Кровь в верованиях и суевериях человечества), 19007. H. Tegnaeus, Blood-brothers (X. Тегнеус, Братья по крови), 1951. J. H. Waszink ЛAX II, 1954, 459-73. ИГР 150 сл.
2 Про обыкновенную, не имеющую никакого отношения к культу кровяную колбасу говорится уже у Гомера — «Одиссея», XX, 25-7.
3 Эсхил, «Семеро против Фив», 275. Феокрит, Эпиграммы, 1. Порфирий, «О воздержании» 1, 25. Штенгель 18 сл.
4 Павсаний 5,13,11. ИГР 87. Можно предположить, что кровь была смешана с другими жертвенными остатками, в сущности, это было нечто вроде алтаря из пепла (см. I 4 прим. 51).
5 См. V 4 прим. 26.
6 Самой известной была «килонова смута» в Афинах, происшествие 636 или 632 г., омрачавшее и последующие двести лет. По этому поводу см. Плутарх, «Солон», 12. Ср. S. Schlesinger, Die griechische Asylie (3. Шлезингер, Греческое право убежища), дисс., Гисен, 1933. ИГР 77 сл.
7 Еврипид, «Ифигения в Тавриде», 1450-61.
8 Павсаний 3, 16, 9. То, что кровь должна течь, подчеркивают лишь поздние источники- См. III 2.6 прим. 32. V 3.4 прим. 18.
9 Штенгель 92-102. Ziehen РЭIIIА 1669-79. Казабона 180-93. S. Eitrem, Mantis und sphâgia (С. Эйтрем, Гадатель и сфагии), Symb. Oslo 18, 1938, 9-30.
10 КсенофоИт> «Спартанское государство», 13, 8. «Греческая история», 4, 2, 20: Плутарх, «Ликург», 22, 2. HN 78.
11 Фений фр· 25 Верли = Плутарх, «Фемистокл», 13. ГРВЭ 7, 1966, 113.
12 См. HN77CЛ.
13 Эсхил, «Семеро против Фив», 42-8. Сопоставимая клятвенная жертва_
Ксенофонт, «Анабасис», 2, 2, 9. Относительно клятвенных жертв см. V 3.2.
14 Геродот 1, 74, 6.4, 70. Платон, «Критий», 120а, см. также H. Herter РМ 109 1966, 245-55. ’
15 «Илиада», XXIII, 166-76.
16 Мейли 201-7, а также: Entstehung und Sinn der Trauersitten («Возникновение и смысл траурных обрядов»), Schweiz. Arch. f. Volksk. 43,1946,106-8. HN 64 сл.
17 «Илиада», XXIII, 34. употребление охры во время похорон: Мюллер-Карпе I 232, 235.
18 ГКД 16 сл. Херман (1)71-82.
19 См. IV 1 прим. 42.
20 «Одиссея», X, 517-37. XI, 23-50.
1.3. Ритуалы, связанные с огнем
1 ГКД 102. Ночное жертвоприношение у беотийских гиппархов — Плутарх, «О божестве Сократа», 578b, HN 210. Жертвоприношение на Лемносе в «темные века» — см. прим. 57. Фесмофории — см. V 2.5.
2 См. III 3.1 прим. 2.
3 См. II 5 прим. 61/3, ср. I 4 прим. 16. III 3.1 прим. 5.
4 Эсхил, «Семеро против Фив», 275.
5 Псевдо-Аристотель, «О чудесах», 842а 15-24. Еврипид, «Вакханки», 758. Тит Ливий 39, 13, 12.
6 Плутарх, «Фемистокл», 13 — см. прим. 38. Относительно разбрызгивания вина см. Феопр., «Об огне» 67.
7 L. М. R. Simons, Flamma Aetema (Л. Саймонс, Вечный огонь), 1949. Дельфы: Плутарх, «Об Е в Дельфах» 385с, «Нума», 9, 12, «Аристид» 20. Павсаний 10, 24, 4, ср. Эсхил, «Хоэфоры», 1037. SIG 826 С 14. Аргос: Павсаний 2, 19, 5. Кирена: Каллимах, Гимны 2, 83 сл.
8 Плутарх, «Нума», 9, 11, ср. HN 170 сл. Аргос: Павсаний 2, 17, 7. Асклепий: IG IV 12742 = СЗД 25. "
9 Плутарх, «Греческие вопросы» 296 F. См. II 4 прим. 46. IV 1.
10 Филострат, «О героях», р. 235 Kayser, II 207 изд. Teubner, ср. КЕЖ 20,1970, 1-16. HN 212-8.
11 Плутарх, «Аристид», 20, 4-8. Относительно главных условий «пифаиды» — Страбон, 9,404. SIG 296 сл. 696-9.711.728; G. Colin, Le culte d’Apollon Pythien à Athènes (Ж. Колен, Культ Аполлона Пифийского в Афинах), 1905; A. Boethius, Die Pythais (А. Боэтиус, Пифаида), дисс., Уппсала, 1918; Ch. Gülke, Mythos und Zeitgeschichte bei Aischylos (K. Гюльке, Миф и история у Эсхила), 1969, 43-67; S. V. Tracy БГК 99, 1975, 185-218.
12 Филострат, «О гимнастике», 5. HN 112.
13 HN 175. Относительно бега с факелами Jüthner РЭ XII 569-77. В вазописи: Мецгер 70 сл.
14 Павсаний 8, 15, 9.
15 М. Vassits, Die Fackel in Kultus und Kunst der Griechen (M. Васиц, Факелы в культе и искусстве греков), дисс., Мюнхен, 1900. РЭ VI 1945-53.
16 «Илиада», VIII, 48. XXIII, 148. «Одиссея», VIII, 363. Ср. Гесиод, «Теогония», 557.
17 В «Илиаде» — только 1Х; 219 сл. Затем в «одиссее», XIV, 446. XV, 222 ср. 260 сл. Ясновидящий именуется «thyoskôos» (см· ^ ^ прим. 30) в «Илиаде», XXIV, 221 и «Одиссее», XXI, 145.XXII, 318.^21. thysia («жертва») впервые встречается в Гимне к Деметре 268.312. Ср. у1тенгель 4-6. Казабона 69-72. tii-we-ta в микенском имеет, наиболее вероятн0» нерелигиозный смысл, см. I
3.6 прим. 30.
18 «Илиада», IX, 220. Гесиод, «Труды и дни», 33^· thÿein о ячмене — в Гимне к Аполлону Пифийскому 313. 331.
19 H. v. Fritze, Die Rauchopfer bei den Griechen (X фон Фрице, Жертвенные воскурения у греков), дисс., Берлин, 1894. F. Pfister, «Rauchopfer» (Жертвенное воскурение) РЭ I А 267-86 (1914). М. Detienne, Les Jardins d’Adonis (М. Деть-ен, Сады Адониса), 1972, 71-6. Относительно «фимиатерия» см. H. Wiegand БЕ 122, 1912, 1-97. РЭ VIА 706-14. ЭДИ IV 126/30. Libanon, libanotôs (ладан) примерно соотв. древнеевр. lebona; mÿrron (мирра) примерно соотв. древне-евр. mur — Е. Masson, Recherches sur les plus vieux emprunts sémitiques en grec (Э. Массон, Исследование наиболее древних семитских заимствований в греческом языке), 1967, 53-6. W. W. Müller Glotta 52, 1974, 53-9.