"Наука не знает стран, потому что знания принадлежат человечеству и являются факелом, освещающим мир".
ЛУИ ПАСТЕР
Запад гуманистической мысли - это кризис интеллектуальных, культурных и экономических преобразований. Он изменил рынки труда, системы образования и социальную мобильность. Неолиберальная коммодификация знаний привела к систематическому обесцениванию гуманитарных наук, отдавая предпочтение тем областям, которые считаются сразу прибыльными, и отодвигая философию, историю, литературу и критическую теорию на периферию экономической жизни. Этот сдвиг имеет глубокие последствия - он не только переопределяет цель образования, но и подрывает способность к независимому мышлению, этической рефлексии и интеллектуальному труду вне рыночных парадигм.
По мере того как финансирование гуманитарных областей сокращается, а труд в них становится все более нестабильным, возникает экономическая экосистема, в которой критический поиск систематически дестимулируется. Последствия этого сдвига выходят за пределы университетов; они проникают в "гиг-экономику", корпоративные рабочие места и общественный дискурс, создавая среду, в которой все труднее поддерживать интеллектуальную автономию. В следующих разделах рассматриваются экономические аспекты упадка гуманизма - от эрозии финансирования гуманитарных наук до роста нестабильного интеллектуального труда и идеологических сил, оправдывающих эту трансформацию.
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ И КОММОДИФИКАЦИЯ МЫШЛЕНИЯ
Гуманитарные науки уже давно находятся в осаде экономической логики, которая ставит во главу угла немедленную рыночную прибыль, а не интеллектуальное развитие. Во всем мире государственное финансирование искусства, философии и социальных наук неуклонно сокращается в пользу областей STEM (науки, технологии, инженерии и математики), исходя из того, что эти дисциплины вносят более непосредственный вклад в экономический рост страны. Университеты отреагировали на это давлением, реструктурировав свои программы, сократив должности преподавателей гуманитарных наук и перераспределив ресурсы в пользу тех областей, которые привлекают корпоративные спонсорские и исследовательские гранты.
Этот экономический сдвиг основывается на неолиберальной идеологии, которая рассматривает образование не как общественное благо, а как частные инвестиции в индивидуальный потенциал заработка. Концепция "человеческого капитала", впервые разработанная Гэри Беккером и другими экономистами Чикагской школы, оказала глубокое влияние на современную образовательную политику, рассматривая студентов как потребителей, а дипломы - как рыночный продукт. В рамках этой концепции дисциплины, которые не приносят высокой прибыли на рынке труда, рассматриваются как излишние, что приводит к постепенному вытеснению гуманитарных дисциплин из числа возможных карьерных путей.
Последствия этого изменения весьма разительны. В таких странах, как США и Великобритания, факультеты гуманитарных наук систематически сокращаются или ликвидируются. Финансирование государственных университетов привело к тому, что студенты влезли в огромные долги, из-за чего степени по литературе, философии или истории стали казаться экономическими обязательствами, а не интеллектуальными занятиями. В результате число студентов, изучающих эти дисциплины, резко сократилось , создавая петлю обратной связи, в которой снижение интереса студентов оправдывает дальнейшее сокращение, что в конечном итоге укрепляет представление о том, что гуманитарные науки - это роскошь, а не необходимость.
Однако этот упадок не только экономический - он также психологический и социальный. Когда образование лишается своих более широких интеллектуальных и этических измерений, общество теряет не только ученых и художников; оно лишается основы для самоанализа и обретения смысла. Теория привязанности дает неожиданный, но яркий взгляд на этот кризис. Подобно тому, как надежная привязанность в детстве способствует эмоциональной стабильности и устойчивости, общество, которое воспитывает интеллектуальное любопытство и философские изыскания, создает людей с более сильным чувством идентичности и цели. Таким образом, эрозию гуманитарных наук можно рассматривать как своего рода расстройство привязанности в обществе, когда люди, лишенные исторических и культурных нарративов, придающих им смысл, становятся более восприимчивыми к идеологическому экстремизму, дезинформации и экзистенциальной тревоге.
Господство неолиберальной мысли переосмыслило образование с точки зрения возврата инвестиций, что привело к более широкому культурному сдвигу, в результате которого знания все чаще рассматриваются как продукт, а не как внутреннее благо. Эта логика пронизывает не только университеты, но и рынок труда, где интеллектуальный труд теперь рассматривается как товар, подверженный такому же рыночному давлению, как и любая другая форма труда.