_______________
59) С. Büchsel в «Studien und Kritiken» 1906. IV, S. 538.
60) С. Büchsel ibid., S. 520, 522, 526, 527
61) С. Büchsel ibid., S. 520, 522, 523, 524, 526
62) С. Büchsel ibid., S. 522, 524, 525
63) С. Büchsel ibid., S. 529 ff.
64) С. Büchsel ibid., S. 537.
65) С. Büchsel ibid., S. 527.
66) С. Büchsel ibid., S. 511—512.
67 С. Büchsel ibid., S. 521.
68) Так, yапр., предполагают, что в период времени около христианской эпохи существовал и применялся арамейский таргум в сборике мессианских текстов: см. Rev. J. Courtenay James. An Intermediate Aramaic Version в «The Expository Times» XXV 2 (November 1913), p. 88—90
35
раил в своей совокупности был сыном Божиим — первенцем (Исх. IV, 22, 23). При всяком толковании отсюда должно вытекать неотвратимо, что это есть сыновство коллективное и, следовательно, не собственное и не эссенциальное 69). В этом виде оно не подходило к авторским намерениям, ибо в Евр. писатель специально допрашивает о том, кому в отдельности из Ангелов усвоилось индивидуальное и — потому — натуральное сыновство? Отрицательный ответ прямо внушает, что у Новозаветного Ходатая последнее было и личным и природным по абсолютно авторитетному здесь слову Божию.
Для объективного исследования обратимся к цитируемым текстам.
В псалме втором вспоминается дерзновенная попытка возмущения народов и племен с царями и вельможами против царственного помазанника. Речь ведется частью от самого этого лица, которое пережило описанную борьбу и свое торжество понимало во свете богоизбранности. Всего приличнее такие черты Давиду, который и называется во многих кодексах LXX-ти в качестве автора. Впрочем, по существу вопроса для нас важно лишь то, что разумеется исторический деятель, утвердившийся на царстве с преобладанием над всеми враждебными царями. Столь исключительное превознесение могло оправдываться, конечно, особыми природными преимуществами но сравнению со всеми соперниками, а — по своей грандиозности неограниченного превосходства — это знаменовало сверхчеловеческое достоинство. Но последнее необходимо постулировало к Богу, так как именно от Него исходит всякое царство па земле. Дальше следовало, что подобный царь есть натуральный наместник Божий, и его победная интронизация равнялась рождению от Бога в изображаемом царственном!, отличии. Он сын Божий по своей божественной царственности, в день овладения или наделения ею70). Ясно, что
______________
69) Ср. и у проф. о. А А Глоголева. Ветхозаветное библейское учение об Ангелах, (Киев 1900). стр. 185 сл.
70) См. Prof. D. E. W. Bengstenberg, Cominentar über die Psalmen [ (Berlin 2 1849), S. 41—42: Prod. II. Fr. Baethgen, Die Psalmen übersetzt und erklärt (Göttingen 1892), S 6: Prot. Rudolf Kittel, Die Psalmen übersetzt und erklärt (Leipzig 1914), S. 11 — 12; † Prof. R. Kübel, S. 93; F. W. Farrar, p. 6
36
это преимущество индивидуально и фактически верно для царственно торжествующtго победителя 71). Тем не менее анализируемые слова не исчерпываются взятою личностью, ибо приложимы к ней с весьма большою относительностью. Конкретно — сыновство простиралось собственно на царственность, как порожденную от Бога и обязанную ему, а не на самую сущность индивидуального бытия, откуда царственно-абсолютная державность вытекала бы тогда непосредственно, сама заявляя и утверждая свои неотъемлемые нрава. В разбираемом примере и во всех его исторических повторениях — этого не было в совершенной степени, поелику все цари в Сионе были если не (всегда) вопреки своей природе, то все-таки свыше ее — единственно милостью Божией. Понятно, что здесь личное дело царское не было столь неразрывно от Божия, чтобы последнее условливалось и выражалось в духе второго псалма, где Сионское воцарение рисуется рождением от Бога и антимонархическое противление бичуется в качестве восстания на Господа и Владыку всяческих, живущего на небесах. При отсутствии псаломски возвещаемой неразрывности божественного и человеческого элементов натурально и то, что эмпирически совсем и никем не достигалось предрекаемого абсолютного господства. Посему все должны согласиться, что пред нами не простая коронационная ода 72), ибо псаломская картина не нашла точной реализации в иудейской теократии и для обычной истории всегда оставалось идеальною целью. Но центральною фигурой в этой картине был Помазанник Божий, имевший водворить на земле единодержавное царство Божие. Ее содержание — строго мессианское73), и в целом второй псалом является бесспорно мес-