______________
71) И Lic. Hans Kessler относит их к избранию Давида, но лишь per adoptionem (Die Psalmen, München 1898, S. 3-4).
72) Так Prof. Crawford Howell Toy, Quotatioms on the New Testament (New York 1884), p. 204, и Prof. D. Bernh Duhm. Die Psalmen erklärt (Freiburg i. B. 1889), S. 8: ср. A. S. Peake, p. 81
73) Посему и Prof. Dr. W. M. L. de Wette соглашается, что хотя 2-ой псалом не мессианский, но все его основные черты подходят к Мессии (Commentar über die Psalmen, Heidelberg 4 1836, S. 78-79), a Prof. D. Hermann Gunkel полагает, что в нем свойства последнего усвоены историческому царю (Ausgewäblte Psalmen übersetzt und erklärt. Göttingen 3 1911, S. 16-17).
37
сианским74), почему таковыми будут все главнейшие частности 75), как и ветхозаветный теократизм был фактическим предуказанием мессианского богоправления, где Бог подлинно царствует в своем божественном гражданстве. Чтобы отрицать данное понимание, — надо отвергнуть объективную истинность библейского откровения с разрешением его в субъективную игру горячих порывов, широких притязаний, поэтических мечтаний, но тут вопрос переходит из экзегетики в иную область теоретических прений об основательности библейско-христианской веры, без которой всегда и везде будут казаться человеческие миражи и условные случайности. А с библейской точки зрения, исповедующей в истории планомерно раскрываемую волю Божию, мессианство было главнейшим ее фактором, как предназначенная к осуществлению цель, которая проникает все историческое движение и сообщает ему разумную поступательность. В силу этого мессианский идеал, составляя душу истории, частью реализуется в ней, частью же предносится в качестве заветного пункта притяжения. Отсюда неизбежность и натуральность мессианского пророчества вплоть до самого воплощения. С этой стороны псаломские предречения будут именно мессианско-пророческими, каковыми и почитались всегда у людей библейских убеждений ветхозаветного и христианского мира (см. Деян. XIII, 33. Евр. V, 5 и еще для 2-го псалма ср. Деян. IV. 26 сл. Апок. II, 27. XII, 5. XIX, 15). Но — для читателей послания к Евреям и всех предположенных читателей его — новозаветный посредник Христос был истинным Мессией, и потому псаломские пророческея слова необходимо должны были относиться собственно и исключительно к нему (ср. Евр. V, 2), удостоверяя не общее понятие богосыновства 76).
________________
74) См. Prof. E. W. Hengstenberg 2 4. S 24 ff: Prof. Fr. Baethgn, S. 5; Prof. Joh. H. Aug. Ebrard, S. 43 ff.
75) И с этой стороны неосновательно суждение Fr. Bleek’a, что слова о рождении «днесь», относят к историческому факту помазания описываемого царя, у псалмопевца вовсе не отсылают к другим событиям и будущим (мессианским) временам (S. 104-105), как неверно видеть в них и указание лишь на день пророческого произнесения (Prof. Joh. H. Aug. Ebrard, S. 45)
76) Так Prof. Dr. Ed. K. Aug. Riehm, Der Lehrbegriff des Hebreerbriefes. S. 287-288.
38
а особенную, сосущественную родственность его Богу 77). В результате получалось, что своего заключительного вестника Бог назвал (в Пс. II, 7) Сыном со всею решительностью, не допускающею сближения с ним кого-либо из Ангелов.
Это еще прямее провозглашается во второй цитате, присоединяемой обычным в иудейской литературе καὶ πάλιν — «и еще» (см. Евр. X, 30). Здесь тоже веления Божии чрез Нафана. Пророк возвещает Давиду, что задуманный последним храм построит не он, но лишь его преемник, которому Бог будет отцом, а тог Ему — сыном (2 Цр. VII, 14). Ближайшим образом это обетование Господне исполнилось в великом храмоздателе Соломоне, сыне Давидовом, при помощи прочно организованного культа обеспечившем теократический строй царства Израилева. Однако этим исчерпывалось далеко не все пророческое содержание, ибо исторически Соломон вовсе не утвердил престол царства Давидова на веки и фактически был предшественником скорого разделения его и постепенного упадка. Значит, Соломоново храмоздательство было только временным проявлением и обусловленным применением пророческого предречения, почему последнее, будучи словом Божиим, отсылало ко всецелой реализации в том же духе, но в совершеннейшей силе. При таком положении знаменательно, что в подлинном тексте говорится или потомстве во всей непрерывности генеалогического приемства до конечного увенчания, а в параллельной редакции 1 Пар. XVII, 11 категорически упоминается о «семени Давида из сынов его» в неограниченном смысле. Следовательно, по своему существу это библейское свидетельство опять оказывается пророческо-мессианским 78), как подобные выражения и понимались в библейском употреблении (см. 2 Кор. VI, 18 и ср. Апок. XXI, 7).