___________________
77) См. Dr. Joh. H. R. Biesenthai, Das Trostschreiben des Apostels Paulus and die Habräer (Leipzig 1878), S. 76.
78) Поэтому неосновательно резкое заявление Prot. Eugene Menegoz’a якобы автор послания к Евреям совершенно напрасно применил ко Христу данное место, ибо оно не имеет никакого отношения к Мессии (La thelologie de l’ Epitre aux Hebreux. Paris 1894, p. 82 not.).
39
Вторая цитата подкрепляет и разъясняет предшествующую. Она редактирована в форме будущего и относилась лишь к имеющему быть воцарению, с которого только и должно было начаться предсказанное богосыновство в рождении от Бога на царство. Соответственно этому и во втором псалме разумеется мессианское сыновство в том моменте, когда его незыблемость гарантировалась окончательно в качестве натурального преимущества по рождению или происхождению. В этой концепции хронологическое обозначение приобретает особенную важность в оригинале и сохраняет ее в новозаветном комментировании, о котором нельзя сказать, будто σήμερον удержано просто по точности копирования 79) и для автора не заключало ни малейшей ценности 80). Нужно принять обратное и по вербальной конструкции фразы, где вся сила в вопросе о возможности исторического бытия данного случая, а о предметной стороны требовалась ссылка на совершившийся факт, что недопустимое для Ангелов действительно было с Новозаветным Ходатаем. Теперь псе затруднение будет в специальной энергии хронологического указания. В псалме рисуется торжество победного воцарения, и буквалистически его должно мыслить при σήμερον. Это есть день царственного утверждения помазанника Божия 81). Однако хронологический штрих не обнимается простым констатированием события, ибо тогда не достигал бы цели при всяких суждениях о происхождении и достоинстве псаломского изображения 82). В нем рисуется воцарение с преобладанием над противниками и непреоборимостью для них. При подобном превосходстве оно, естественно, должно не столько отмечаться, сколько обосновываться. Но ничуть не служила бы достаточным оправданием голая дата, что описываемый субъект воцарился, хотя бы по своей цар-
____________________
79) A. Seeberg, S. 13, 14.
80) Ed. Riggenbach, S. 17—18; † А. В. Davidson, р. 47.
81) Конечно, лишь в этом смысле и у † о. Н. П. Вишнякова говорится (Толкование на псалтирь: пс. 1—IX, Спб. 1880. сто. 90—91), что в псалме 2-м разумеется больше время земного служения Мессии.
82) Касательно догадок о принадлежности 2-го псалма к Маккавейской эпохе ср. и у Dr. theol. E. Goossens. Die Frage nach makkabäischen Psalmen. (Münster i. W. 1941. S. 69 ft.)
40
ственной урожденности, коль скоро успешная интронизация многими оспаривалась тоже по фактическим правам. Тут истинное обеcпечение могло почерпаться лишь в том, что превышает все историческо-условные преимущества и дает господство над ними, как независимо от них по бытию и природе. Значит, вполне основательно всегда находили у псалмопевца учение о всемирном богосыновстве83), которое принимается даже либеральными толкователями 84) и для Евр. I, 5 85). Тем не менее фактически говорится о событии царственного возобладания по принципиальному превосходству вечного существа. Для мессианского исполнения последнее, конечно, обязательно предполагается, но здесь все внимание должно лежать на высшем завершении того, что прежде выражалось недостаточно и предзнаменовательно. И поскольку псаломское пророчество — всецело мессианское, для его реализации необходим параллельный прежнему факт в мессианском служении, для чего искони назывались крещение (Лк. III, 22 no cod. D: Иустина M. Диал. с Триф. 88) 86) и воскресение (Деян. ХШ, .33 и ср. Рим. I, 4) 87). Но мессианское применение определяет искупительное достоинство Новозаветного Ходатая, как Сына по самому богочеловечеству, отныне обеcпеченному на веки в благодатном царстве. Этим констатируется искупительное увенчание в последнем мессианском торжестве, а такое состояние наступило лишь с превознесением божественного Избавителя до сыновства во всей Его богочеловеческой