__________________
83) См. напр. Dr. Laur. Reinke. Die messianischen Psalmen I (Guessen 1857), S. 74 ff. 79. † проф. И. Н. Корсунский, Новозаветное толкование Ветхого Завета (Москва 1885), стр. 295; † архиеп. Никанор (Каменский), Изображение Мессии в Псалтири (Казань 2 1901), стр. 52-53
84) Hans Windisch, S. 16,17.
85) A. S. Peake, p. 82 † Prof. Em. Kautzsch видит здесь речь о метафорическом богосновстве (Die Heilige Schrift des Alten Testaments übersetzt, II Band, Tübingen 1910, S. 112)
86) См. н. Rev. J. M. Neale, A Commentary of the Psalms. vol. I (London 1960), p. 98.
87) См. Die heligen Schrigtn des Alten Testamentes nach der Vulgata, übersetzt und erklärt von Dr. Valentin Loch und Dr. Wilhelm Reischl, I Band (Regensburg 3 1885), S. 746; Dr. Leonh. Zill, S. 32; Adolph Saphir I. p. 88-89. Prot. Fraklin Johnson, Quotations in the New Testament from the Old (Philadelphia 1896). p. 238.
41
личности. Потому и σήμερον означает «день» воcседения Господа Христа одесную величества Божия 88), когда окончательно обеcпечена господственная царственность всего мессианского подвига но достоинству богосыновства.
В итоге всего получаем, что новозаветный посредник должен почитаться Сыном Божиим по велению божественного авторитета в слове Божием. Тогда Его искупительное достоинство возносится превыше всего досточтимого в той области и оказывается несоизмеримо преимуществующим пред ангельством. В этом смысле категорически несомненны прямые свидетельства, которые вообще приводятся и применяются у автора с убеждающею действенностью 89). В Писании Мессия по самому своему искупительному званию провозглашается собственным Сыном Божиим, которому уже при вхождении во вселенную на спасительное избавление должны покланяться все Ангелы (Евр. I, 6). Это общее превосходство неразрывно от того, что ангельское служение, очевидно, бывает вторичным, соподчиненным и как бы стихийным, между тем миссия Сына сохраняет вечную силу и обязательность (Евр. 1, 7). Естественно, что результатом сего бывает победное увенчание Искупителя и Его спасительного дела. Ангелы же будут лишь споспешниками последнего на пользу людей (Евр. I, 8 — 14). Здесь ангельские функции ничуть не уничтожаются, а — скорее — утверждаются и санкционируются, но так, что ограждают и освещают божественное величие Сыновнего подвига. Между ними бесспорно тесное соотношение — предварения и окончания, вспомогательной подчиненности и активного главенства.
Эта связь раскрывает нам и характер всей аргументации, где в особенности типично, что все строится на сравнении
______________
88) См. и Prof. D .A. Schlatter, Der Hebraerbrief (Calw und Stuttgart 1898), S. 30; Prof D Вernh Weiss, Die Paulusbriefe und Hebräerbrief, S. 523.
89) Cм. и Franz Dibelius, Der Verfasser des Hebräerbriefes (Strassburg 1910), S. 29. Cp. Rev. H. A. A. Kennedy, St. Paul’s Conceptions of the Last Things (London 1904), p. 56, и вообще † Prot. B. Jowett, The Epistles of St. Paul to the Thessalonians, Galatians and Romans I: Text and Notes (Loudon 3 1894), p. 96.
42
Сына с Ангелами. Теоретически это представляется некоторым труизмом. Конечно, превосходство кого-нибудь пред чем-либо исключительно высоким тем сильнее выдвигает величие первого — и с этой стороны преимущество пред верховными духами обеспечивало Сыну непререкаемый авторитет, абсолютной несоизмеримости. Однако для всех, принимавших обе истины, такой вывод был заранее бесспорен догматически, и тут всякие рассуждения оказывались совершенно излишними. А для состоятельности и убедительности их необходимо, чтобы наперед уже исповедовалось божественное сыновство новозаветного посредника, но когда последнее несомненно,— при нем совсем неуместно сличение с ангельством для его ограждения, раз данное преимущество всеми признается с непоколебимостью безусловной веры, что это Сын Божий и потому всячески превосходствует пред Ангелами Божиими. Эта коллизия может разрешиться только мыслию, что сыновство служит лишь предпосылкой и должно оправдываться и обрисовываться конкретными фактами сыновнего обнаружения в заключительном глаголании Божием. Очевидно, Сын берется по Его искупительному подвигу, и уже отсюда очерчивается в нем персональное достоинство. Писатель преследует не теоретическо-отвлеченные интересы метафизической догматики 90), всецело сосредоточиваясь па сотериологических потребностях — возвеличения новозаветного дела и привлечения к нему всех людей. Для этого и было важно раскрыть, что оно — исключительно и единственно спасительно, а эта истина лучше всего обосновывалась божественным его первенством пред всеми аналогичными начинаниями и стараниями. Но среди таковых явно выделяется своим одинаковым направлением именно ангельское служение для спасения людей и потому вполне натурально привлекается для сравнения с мессианским. И если теперь превосходство последнего пред первым является для христиан догматической аксиомой, то — значит — рассматриваемое послание относится к другой христианской эпохе и иной среде, где даже в христианской сфере не было подобной бесспорности, — конечно, по присутствию и рас-