дустанцы подбирают их да учат всяким ремеслам; а если продают, то ночью, чтобы они дорогу назад не могли найти, а иных учат [подражать ск оморохам].
Весна у них началась с Покрова святой богородицы. А празднуют память шейха Ала-ад-дина и начало весны через две недели после Покрова; восемь дней длится праздник. А весна у них длится три месяца, и лето три месяца, и зима три месяца, и осень три месяца.
Бидар — стольный город Гундустана бесерменского. Город большой, и людей в нем очень много. Султан уже двадцати лет, 103а правят бояре и княжат хорасанцы и воюют все хорасанцы.
Живет здесь боярин-хорасанец, мелик-ат-туджар, так у него двести тысяч своей рати, а у Мелик-хана сто тысяч, а у Фарат-хана двадцать тысяч, 104и у многих ханов по десять тысяч войска. А с султаном выходит триста тысяч войска его.
Земля многолюдна, да сельские люди очень бедны, а бояре власть большую имеют и очень богаты. Носят бояр на носилках серебряных, впереди коней ведут в золотой сбруе, да двадцати коней ведут, а за ними триста всадников, да пеших пятьсот воинов, да десять трубачей, да с барабанами десять человек, да свпрельников десять человек.
А когда султан выезжает на прогулку с матерью 105да с женою, то за пим всадников десять тысяч следует да пеших пятьдесят тысяч, а слонов выводят двести и все в золоченых доспехах, и перед ним — трубачей сто человек, да плясунов сто человек, да ведут триста копей верховых в золотой сбруе, да сто обезьян, да сто наложниц, гаурыки называются.
Во дворец султана ведет семь ворот, а в воротах сидят по сто стражей, да по сто писцов — кафиров. Одни записывают, кто во дворец идет, другие — кто выходит. А чужестранцев во дворец не пускают. А дворец султана очень красив, по стенам резьба да золото, последний камепь — и тот в резьбе да золотом расписан очень красиво. Да во дворце у султана сосуды разные.
По ночам город Бидар охраняет тысяча стражей под начальством ку- тувала, 106на конях и в доспехах, да в руках у каждого по факелу.
Продал я своего жеребца в Бидаре. Издержал на него шестьдесят восемь футунов, 107кормил его год. В Бидаре по улицам змеи ползают, длиной по две сажени. Вернулся я в Бидар из Кулонгири в канун Филиппова поста, а жеребца продал на Рождество. 108
И жил я здесь, в Бидаре, до Великого поста 109и со многими индусами познакомился. Открыл им веру свою, сказал, что не бесерменин я, а [веры Иисусовой], христианин, и имя мое Афанасий, а бесерменское имя — ходжа Юсуф Хорасани. 110И индусы не стали от меня ничего скрывать, ни о еде своей, пи о торговле, ни о молитвах, ни о иных вещах, и жен своих не стали в доме скрывать.
Расспрашивал я их о вере, и они говорили мне: веруем в Адама, а буты, 111говорят, и есть Адам и весь род его. А всех вер в Индии восемьдесят и четыре веры, 112и все веруют в бута. А разных вер люди друг с другом не пьют, не едят, не женятся. Иные из них баранину, да кур, да рыбу, да яйца едят, но говядины никто не ест.
Вид развалин Виджаянагара.
(Sherwani Н. К. History of Medieval Deecan, v. II. Hyderabad, 1974). V4 I Закав 853
Гумбад дарваза — крепостные ворота Бидара, 1424 г. (Sherwani Н. К. History of Medieval Deecan, v. II. Hyderabad, 1974).
Медресе Махмуда Гавана, Бидар, 1472—1473 гг.
(Sherwani Н. К. History of Medieval Deecan, v. II. Hyderabad, 1974).
Сцена во дворце. Чамба, (Randhawa М. S. Chamba painting.
XIX в.
New Delhi, 1967).
i/ 2I Зак. 853
Хижина бедняка. Гарвал, XVIII в. (Garhwal painting. London, 1948).
ікггёгѵкі :ги£Ш&Ш
ЗІндпнская женщина за приготовлеппем пищи. Чамба, XIX в. (Randhawa М. S. Chamba painting. New Delhi, 1967).
Бхакти. Индийская миниатюра, XVII в. (Mughal painting. London, 1948).
а _ , „ «Хожение за три моря
Архивскии список Софийской II летописи. ЦГАДА, ф.
Афанасия Никитина».
181, № 371/821, л. 195 об.—196 (первая лакуна).
«Хожение за три моря Афанасия Никитина».
Архивский список Софийской II летописи. ЦГАДА, ф. 181, № 371/821, л. 202 об.—203 (вторая лакуна).
«Хоженне за три моря Афанасия Никитина».
Эттеров список Львовской летописи. ГПБ, F.IV.144, л. 443 об. (первая лакуна).
«Хожение за три моря Афанасия Никитина».
Эттеров список Львовской летописи. ГПБ, F.IV.144, л. 447 об. (вторая лакуна).
«Хожение за три моря Афанасия Никитина». Сухановский список. ГПБ, F.XVII.17, л. 411 (начало текста).
«Хожение за три моря Афанасия Никитина». Сухановский список. ГПБ, F.XVII.17, л. 411 об. (начало текста).
Пробыл я в Бидаре четыре месяца и сговорился с индусами пойти в Парват, 113где у них бутхана 114— то их Иерусалим, то же, что для бе- сермен Мекка. Шел я с индусами до бутханы месяц. И у той бутханы ярмарка, пять дней длится. Велика бутхана, с пол-Твери каменная, да вырезаны в камне деяния бута. Двенадцать венцов вырезаны вкруг бутханы — как бут чудеса совершал, как являлся в разных образах: первый — в образе человека, второй — человек, но с хоботом слоновым, третий — человек, а лик обезьяний, четвертый — наполовину человек, наполовину лютый зверь, являлся все с хвостом. А вырезан из камня, а хвост в сажень, 115через него переброшен.
На праздник бута 116съезжается к той бутхане вся страна Индийская. Да у бутханы бреются старые и молодые, женщины и девочки. А сбривают на себе все волосы, бреют и бороды, и головы, и хвосты. 117И идут к бутхане. С каждой головы берут по две шешкени для бута, а с коней — по четыре футы. 118А съезжается к бутхане всего людей [двадцать тысяч лакхов, а бывает время и сто тысяч лакхов]. 119
В бутхане же бут вырезан из камня черного, огромный, да хвост через него перекинут, а руку правую поднял высоко и простер, как Юстиниан, царь цареградский, а в левой руке у бута копье. 120На нем не надето ничего, а только бедра повязкой обернуты, а лик обезьяний. А иные буты совсем нагие, ничего на них не надето [зад не прикрыт], и жены бутовы нагими вырезаны, со срамом и с детьми. А перед бутом — бык огромный, из черного камня вырезан, и весь позолочен. 121И целуют его в копыто, и сыплют на него цветы. И на бута сыплют цветы.
Индусы же не едят никакого мяса, ни говядины, ни баранины, ни курятины, ни рыбы, ни свинины, хотя свиней у них очень много. Едят же днем два раза, а ночью не едят, ни вина, ни сыты 122не пьют. А с бе- серменами не пьют, не едят. А еда у них скудна. И друг с другом не пьют, не едят, даже с женой. А едят они рис, да кхичри с маслом, да травы разные едят, да варят их с маслом да с молоком, а едят все правой рукой, а левою не берут ничего. Ножа и ложки не знают. А в пути, чтоб кашу варить, каждый носит котелок. А от бесермен отворачиваются: не посмотрел бы кто из них в котелок или на кушанье. А если посмотрит бесерменин, — ту еду не едят. Потому иные едят, накрывшись платком, 123чтобы никто не видел.
А молятся они на восток, как русские. Обе руки подымут высоко да кладут на темя, да ложатся ниц на землю, весь вытянется на земле — то их поклоны. А есть садятся — руки обмывают, да ноги, да и рот полощут. Бутханы же их без дверей, обращены на восток, и буты стоят лицом на восток. А кто у них умрет, тех сжигают да пепел сыплют в воду. А когда дитя родится, принимает муж, и имя сыну дает отец, а мать — дочери. Добронравия 124у них нет, и стыда не знают. А когда придет кто или уходит, кланяется по-монашески, обеими руками земли касается, и все молча.
В.Парват, к своему буту, ездят на Великий пост. Тут их Иерусалим; что для бесермен Мекка, для русских — Иерусалим, то для индусов Пар- ват, И съезжаются все нагие, только повязка па бедрах, и женщины все