§ 1011. Первый признак Божьего Откровения.
Божье Откровение можно рассматривать двояко: 1) с точки зрения результата (Sache) Откровения, 2) способа Откровения. Что касается первого, то та вещь, которая открывается (offenbahren soll) Богом, должна быть чем-то таким, что человеку в высшей степени нужно знать, но к познанию которой он не в состоянии прийти посредством существующих средств и путей. Ведь если Бог нечто обнаруживает человеку непосредственно, то познание этого нечто не вытекает из представляющей силы его души и потому происходит сверхъестественно (§ 758), и это есть откровение чуда в душе (§ 759). Но так как чудо влечет за собой слишком много как в мире (§ 639), так и в душе и в их соответствии друг с другом (§ 765), то нет никакого основания, по какому Бог должен устанавливать в природе посредством чуда нечто, что может происходить естественным путем, и по какому равным образом он должен снова творить чудо, тогда как то, что уже происходило, вполне сохраняется и теперь без того, чтобы получить это посредством чуда. Мы увидим далее, что это также свидетельствует (im Wege stehet) о мудрости Бога. Поэтому ясно, что путем Откровения Бог не обнаруживает ничего [из того], что мы можем познать посредством разума.
§ 1012. Необходимое напоминание.
Вполне возможно, чтобы в Божьем Откровении встречались такие вещи, которые можно познать также и посредством правильного применения разума, но, поскольку они связаны с другими [вещами], к познанию которых мы не можем прийти посредством разума и опыта; однако же эти вещи суть не только те, которые даются одним лишь Откровением Бога, но только дополнительно даются вместе с ними. И потому Божье Откровение нужно прорабатывать не по частям, а брать вместе со всем тем, что к нему относится.
§ 1013. Второй признак [Божьего Откровения].
Поскольку Бог не может желать ничего кроме того, что соответствует его совершенствам (§ 1004), обнаруживаемое Богом посредством откровения не должно противоречить его совершенствам. А то, что противоречит свойствам совершенства, он не может [обнаруживать] в откровении. Поскольку то, что противоречит самому себе, есть признак незнания, а Бог является всезнающим (§ 972), в Божьем Откровении не может иметь места никакого противоречия.
§ 1014. Третий признак [Откровения].
Далее, поскольку божественный рассудок является источником всех истин (§ 976) и в силу своего совершенства он не может производить ничего противоречивого (§ 152, 966), постольку и в том, в чем Бог обнаруживает свое откровение, не может быть ничего противоречащего истинам разума. Здесь нужно принять во внимание, что речь идет о действительных истинах разума, а не о тех, которые мы лишь считаем таковыми или, напротив, принимаем за противоречия, каковыми они на деле не являются. Так как выше мы нашли, что существуют двоякого рода истины — необходимые и случайные (§ 38, 578), причем необходимые не могут быть иными (nicht anders) (§41), а случайные — вполне могут быть и иными (§ 175), то допустимо (gehet es ап), что божественное откровение может противоречить случайным истинам, поскольку посредством чуда может осуществляться их противоположность (§ 633), невозможно, однако, чтобы откровение могло противоречить необходимым истинам. /...Например, Бог не может изменить математические истины, в частности, отношение диаметра к длине окружности, которое является необходимой истиной, и его величина не может быть изменена Божьим Откровением. И напротив, оно вполне может изменить естественный ход случайных вещей, например, посредством чуда изменить или остановить движение солнца вокруг земли/.
§ 1015. Четвертый признак [Откровения].
Наконец, поскольку никакая истина не может противоречить другой (§ 1014), невозможно также, чтобы Божье Откровение могло обязывать людей к такому образу действий, которое вступало бы в противоречие с законом природы или спорило с сущностью души, которая сама по себе является неизменной (§ 42). И поэтому то, что в человеческом поведении происходит от разума, должно согласовываться с тем, чему учит Божье Откровение.
§ 1016. Пятый признак.
Что касается способа, [каким осуществляется] Откровение, то здесь следует поразмыслить, может ли человек прийти естественным путем к познанию тех вещей, которые он считает проявлением Откровения. Если это можно объяснить естественным способом, то оно не является непосредственным Божьим Откровением, которое осуществляется сверхъестественным образом.