§ 1017. Что следует принимать во внимание при осуществлении (in der Ausübung) [откровения].
Здесь полезно вспомнить то, что было сказано выше о естественных грезах (§ 800), а тот, кто понимает указанные выше и обстоятельно объясненные правила способности воображения (§ 238, 807 и сл.), тот сможет легко отличить подлинное видение (wahre Gesichter) от ложных фантазий (Einbildung), поскольку первые превышают способность воображения и не сообразуются с его правилами, в противном случае подлинное видение не отличалось бы от естественного воображения.
§ 1018. Шестой признак [Откровения].
Бог не может делать излишние (überflüßige) чудеса, поскольку они влекут за собой слишком много непостоянного (§ 639), и потому не может непосредственно совершать то, что он может исполнять упорядоченным способом (ordentlicher Weise). Поэтому способ Откровения должен придерживаться сил природы настолько, насколько только возможно. Например, если откровение случилось бы посредством грезы, то началом грезы чудо оказалось бы в том случае, если бы она не возникла из предшествующего ощущения (§ 799), и напротив, греза могла бы продолжаться по правилам способности воображения, если бы она осуществлялась в одном непрерывном ряду. К этому принадлежит то, о чем говорят наши богословы, а именно, что в способе написания [Откровения] (in der Schreib-Art) Бог руководствовался (habe sich ...gerichtet) состоянием пророков.
§ 1019. Седьмой признак.
Здесь следует напомнить о том, что в Божьем Откровении должно быть принято во внимание то, что по праву требуется в каждой написанной с умом книге. А именно: так как слова суть знаки, которыми обозначаются вещи (§ 291), то не следует употреблять больше слов, чем необходимо для вещи, а сами слова должны быть понятны; обо всем, относящемся к этому, можно осведомиться в другом месте (Log., § 3 и сл., гл. 12). Все расположение (Einrichtung) слов должно согласовываться с правилами общего искусства языка, равно как и искусства речи.
§ 1020. Бог обладает властью (Macht).
Поскольку мир получает свою возможность благодаря рассудку Бога (§ 975), посредством его воли мир выбирается среди других (§ 980), а посредством силы (Kraft) — получает свою действительность (§ 988), постольку Бог должен обладать силой или способностью делать возможное действительным. Так как такая сила или способность называется властью, то ясно, что Бог обладает властью или является могущественным (mächtig). Идеалист не может ничего против этого возразить. Ибо если он отрицает, что вне души существует мир, то он все равно должен допустить для него место в душах людей, а следовательно, Бог должен сделать действительными еще и души, которые могут представлять мир конечным или очень ограниченным способом.
§ 1021. Бог всемогущ (allmächtig).
Но так как один мир так же возможен, как и другой (§ 569, 972), и ни один из них не имеет в себе ничего такого, что могло бы произвести действительность (§ 988), то Бог может сделать действительными другие миры, точно так же как и существующий. Так как все миры вместе содержат в себе все, что возможно (§ 953), то он может сделать действительными все вещи. Такая способность сделать действительным все возможное называется всемогуществом (Allmacht) и ясно, что бог всемогущ.
§ 1022. Всемогущество не распространяется на невозможные вещи.
Но всемогуществу Бога не принадлежит [дара], сделать невозможные вещи возможными. Например, поскольку сущность вещей неизменна (§ 42), невозможно, чтобы она могла изменяться (§ 10). Однако неспособность Бога изменять сущность вещей вовсе не означает его бессилия (Ohnmacht). Таким же образом невозможно, чтобы безусловно необходимые истины изменялись, ибо если бы они могли меняться, то они не были бы безусловно необходимыми (§ 41). Но то, что Бог не может сделать возможным противоречащее необходимым истинам, не противоречит его всемогуществу, как и то, что он не может сделать так, чтобы дважды два было больше или меньше чем четыре. Рассудок Бога создает возможность (§ 975), а следовательно, как можно желать, чтобы власть Бога уничтожала то, что производит его рассудок?
§ 1023. Почему Бог не все делает действительным.
Хотя Бог и может делать действительным (§ 1021) все возможное, однако он этого не делает. Ибо поскольку все становится действительным только благодаря силе его воли (§ 988), а он не желает ничего другого, кроме того, что является лучшим в общей связи вещей (§ 982), поэтому он и производит только лучшее, а все остальное сохраняется (bestehet) только в его рассудке