981).
§ 1031. [Его целью является] также и польза от произведений искусства.
Равным образом очевидно, что по отношению к Богу целью является даже польза от произведений искусства. И хотя мы ее также не видим заранее, однако Бог ее усматривает (§ 968) и своей волей устанавливает, что эта польза должна возникнуть (§ 999). Таким образом, в наших делах (Werken) Бог видит дальше, чем мы, и тем самым заранее знает то, чего мы не понимаем. Поэтому своим незнанием мы должны служить исполнению его воли (Rates).
§ 1032. Сущность и природа вещей являются средствами Бога.
Посредством сущности вещей в мире и их природы Бог осуществляет свои цели, поскольку он производит именно эти, а не другие вещи с тем, чтобы из них следовали именно эти, а не другие события (§ 981). И поскольку в них содержится основание, благодаря которому Бог достигает своих целей, то сущность и природа вещей является средством, в которых нуждается Бог для достижения своих целей в мире (§ 912).
§ 1033. В мире одно служит средством для другого.
Поскольку в мире все друг с другом связано как в пространстве, так и во времени (§ 548), а потому предшествующее неизменно содержит в себе основание, по какому возникает последующее (§ 595), предшествующее в мире служит средством для последующего (§ 912). Равным образом обстоит дело с вещами мира и в отношении пространства.
§ 1034. Как устроены цели в мире.
Но, поскольку все, что происходит в мире, является божественными целями (§ 1028), из этого явствует, что Бог организует цели в мире таким образом, чтобы предшествующее служило средством для последующего.
§ 1035. Как Бог создает средства.
Так как сущность и природа вещей являются средствами, посредством которых Бог осуществляет свои цели в мире (§ 1032), а все цели есть то, что вытекает из сущности и природы вещей, то посредством средств Бог всегда и полностью достигает своих целей.
§ 1036. Бог мудр (weise).
Наука о целях устроена таким образом, чтобы одно служило средством для другого и выбирались именно такие средства, которые ведут к целям, а это есть то, что мы обычно называем мудростью (§ 914). А так как Бог обладает такой наукой (§ 1027), то он мудр.
§ 1037. Почему мир является делом (Werk) мудрости Бога.
Мир и все, находящееся в нем, по своей сущности являются средством для воли Бога, посредством которых он осуществляет свои цели (§ 1032). Но их сущность делает их машинами (§ 557). И потому мир и все, в нем находящееся, служат для Бога средством, посредством которых он осуществляет свои цели, поскольку [мир и все его вещи] суть машины. Из этого явствует, что поскольку они являются машинами, они становятся делом мудрости Бога (§ 1036). И тот, кто все в мире понятно объясняет, как это обыкновенно имеет место (zutun pfleget) в отношении машин, тот приходит к мудрости Бога; и наоборот, тот, кто этого не делает, — отклоняется от мудрости Бога. Отсюда выясняется наивность тех, которые ошибочно полагают, будто тем самым прокладывается дорога к атеизму, поскольку мир и находящиеся в нем тела рассматриваются (machet) как машины. Из этого наглядно можно видеть, что так может рассуждать только тот, кто неверно знает сущность или Бога, или природы, или их обоих вместе. Ошибочное толкование, которое у некоторых здесь возникает, устраняется посредством пояснения слова «машина» (§ 557).
§ 1038. Каков был бы мир, [понимаемый] только как продукт власти Бога.
Если бы мир не был машиной, т. е. в нем не было бы все друг с другом связано в пространстве и времени, то в нем одно не относилось бы к другому как цель и средство (§ 1028, 1032). Следовательно, мир не оставался бы более продуктом мудрости Бога (§ 1038), но всего лишь продуктом его власти.
§ 1039. Мир со многими чудесами ничтожнее (geringer), нежели с немногими.
Все, что в сущности и природе мира и составляющих его тел обосновано, то и является естественным (§ 630). А если все в мире происходит естественно, то он является продуктом мудрости Бога (§ 1039). Напротив, если случаются события, которые не имеют основания в сущности и природе вещей, то это происходит сверхъестественно или посредством чудес (§ 632—633), а такой мир, где все происходит посредством чудес, является продуктом одной лишь власти, но не мудрости Бога (§ 1038). И поэтому тот мир, в котором чудеса являются большой редкостью, следует ценить выше, нежели тот, в котором они встречаются часто. Я говорю здесь о событиях мира, [которые имеют место] в царстве природы, и придерживаюсь мнения Августина, согласно которому они не должны объясняться посредством чудес. Поэтому я считаю, что мудрость является большим совершенством, нежели власть: ибо тот, кто имеет власть, может делать то, что он желает, а тот, кто имеет мудрость, тот может все делать с помощью хороших оснований, что не может считать недостатком (ausgesetzen) ни один разумный человек (Verständiger). Для Бога недостаточно того, что он нечто делает; но сущность со столь совершенным рассудком, который постигает все (§ 972), а также со столь совершенной волей, которая желает только лучшее (§ 981), [такая сущность] должна также действовать во всем так, чтобы в нем не могло быть никаких недостатков. Мы не должны делать вывод о Боге исходя из людей, которые действуют так, как они могут, т. е. с некоторым непониманием (aus einigem Unverstände) и недостатком доброй воли и не прислушиваются к другим, которые советуют им не вредить себе или вступать в противоречие с собственными интересами. Мы представляли бы себе Бога с точки зрения его сущности очень недостойным образом, если бы сравнивали его с королем, который злоупотребляет своей властью из-за неразумия и аффектов, т.е. использует ее иначе, чем требуют правила мудрости. Разумный не пожелает содействовать ничему такому, к чему способна его власть, если она не сообразуется с мудростью, причем по тем причинам, о которых пойдет речь ниже.