§ 1070. Бог не имеет никаких аффектов.
Поскольку представления Бога обладают исключительной отчетливостью (§ 952), а аффекты возникают из неотчетливых представления (§ 441), у него нет никаких аффектов. Но, поскольку из отчетливых представлений возникает свободная воля (§ 514), Бог обладает свободной волей без тех беспокойных движений, которые возбуждаются в человеке аффектами.
§ 1071. В какой мере можно применять термин аффекты по отношению к Богу.
/Говоритъ о наличии аффектов у Бога можно лишь в той мере, в какой это позволяет его сходство с нашей душой. Например, любовь есть готов-ностъ получать удовольствие и радость от счастья другого (§ 449). Бог также получает удовольствие и радость от представления о совершен-стве и благе своих творений, а его предварительное знание об этом двигало им при создании действительного мира (§ 446, 95h 964). Это позволяет говорить также и о счастье и любви, которые Бог испытывает к своим творениям, что имеет сходство с аффектами, но без ущерба для его совершенства/.
§ 1072. Бог бесконечен.
Поскольку все возможное Бог представляет сразу и с полной отчетливостью (§ 955), а все, что может быть присуще этому представлению возможного, содержится в нем сразу или обоснованно (§ 1067), Бог сразу является всем тем, чем он может быть, а потому без каких-либо ограничений, а потому — он бесконечен (unendlich) (§ 109).
§ 1073. Бог неизменен.
Из этого далее явствует, что Бог (неизменен (unveränderlich). Ибо если бы он в чем-то изменялся, то тогда он был бы чем-то таким, каким он до этого не был, а следовательно, не был бы сразу всем, а потому « не бесконечным (§ 109), что противоречит доказанному ранее ( § 1072).
§ 1074. Бог вне времени.
Поскольку для Бога все дано одновременно (§ 1072), для него ничто не предшествует и не следует позже. А так как время состоит в порядке вещей, которые следуют друг за другом (§ 94), то Бог — вне времени. Для него нет никакого различия между сегодня и вчера, вчера и завтра, но он есть и остается всегда одним и тем же.
§ 1075. Вечность мира отличается от вечности Бога.
Если бы даже Бог создал мир вечным (von Ewigkeit), как утверждал Аристотель, то он был бы вечным не таким же образом как Бог, поскольку существовал бы в бесконечном времени, Бог же — вне времени. И потому он отличался бы от Бога и по своей продолжительности (Dauer).
§ 1076. Откуда мы имеем понятие о Боге и его свойствах.
Поскольку сущность Бога имеет сходство с сущностью нашей души (§ 1067), а душа познает самое себя (§ 730) и имеет о себе понятие (§ 273), именно поэтому мы одновременно имеем понятие и о Боге. Но так как наша сущность и основанные в ней свойства ограниченны (§ 783), а Бог бесконечен во всем (§ 1072), то понятия о его сущности и свойствах мы можем получить, только отбрасывая ограничения сущности и свойств нашей души.
§ 1077. Пояснение примером.
Сущность души состоит в силе представлять мир согласно положению ее тела в мире и происходящим изменениям в органах чувств (§ 755). Ограничения этой силы состоят в том, что 1) душа представляет только этот мир и никакой другой; 2) ее представление сообразуется с положением ее тела, а потому только немногие вещи представляются ей ясно, еще меньше — отчетливо, причем одно после другого. Поэтому если отбросить эти ограничения и принять все миры за один и распространить на все, находящееся в них, отчетливость и, наконец, отбросить время, с тем чтобы все представлялось сразу, то возникнет сила, которая отчетливо представляет все миры сразу, т. е. сущность Бога или первое о нем понятие, из которого можно вывести остальное (§ 1067). Таким же образом можно исследовать другие свойства Бога.
§ 1078. Как возможны понятия о Боге.
Отсюда можно понять возможность того, каким образом мы можем прийти от познания своей души к понятиям о сущности и совершенствах Бога. Это получается постольку, поскольку мы обладаем фигурным познанием (§ 316), посредством которого мы можем отделить друга от друга то, что в созерцающем познании выступает для нас как [находящееся] рядом друг с другом и друг в друге. Если мы опустим слова или знаки, посредством которых указываются ограничения, а на их место поставим другие, обозначающие освобождение от всех границ, то после этого слова и другие знаки представляют неограниченное в Боге.