_____________________
82) Так H. r. Soden, S. 22; E. Ménégoz, е. 85: A. Seeberg, S. 15; A. S. Peake, е. 88, и ср. еще у M. Dods, е. 256.
83)См, напр. Fr. Delitzsch, S. 35-36; B. Weiss y Meyer'a XIII6 S. 56—57. Cp. Ed. Riggenbach, S. 23.
84) Лишь в таком, отдаленном смысле „соучастники" суть и все верующие, как с исключительностью утверждает † Prof. R. Kübel, S. 94.
85) См. и R. Kübel, S. 94. и cp. е Weiss y Meyer'а XIII6, S. 54.3.
86) Так и Br: F. Westcott. p. 325-26
87) См. Fr. Bleek, S. 114; W. M. L. de Wette, S. 326—327: Prof. Dr. Friedrich Baethgen, Die Psalmen ubersetzt und erklärt. в Handbuch zum Alten Testament herausg von Prof D. W Nowack II. 2 (Göttingen 1892), S. 131.
88)См. о сем Laur Reinke, Die messianischen Psalmen I (Giessen 1857), S. 393 ff.; V. Loch und W. Reischl I, S. 806.
30
I, 8-9, (Пс. XLIV 7,8)
идейно и 2) не соответствует оригиналу. Конечно, в ветхозаветный библейский текст мы не должны прямо вносить позднейших доктринальных формул христианской догматики,— и толкование в этом смысле было бы неоспоримою неожиданностью. Но если взять общее понятие, то совсем не будет подобной неестественности, которая утрируется тоже по доктринальным предубеждениям. Наоборот, божественность скорее окажется совершенно нормальною в Сыне для такой абсолютной Его близости к Отцу и столь безмерного величия над всем существующим. И в нашем контексте это свойство является самым натуральным, ибо только им вполне удовлетворительно мотивируются и раскрываются все преимущества Сыновнего царства. В новозаветной ассоциации послания нет ни малейшей натянутости или неловкости. Что до оригинала, то и тут дело не безнадежно, между тем вышеуказанные переводы совсем неудовлетворительны для него 89). Описывается просто прекраснейший из сынов человеческих, и для него как будто не подходит божественное наименование. Однако изображаемый царь награждается такими необычайными атрибутами личных преимуществ и внешних успехов, что его божественность представляется экстраординарно-исключительною. Отсюда дозволительно к Нему и обращение «Бог ». Грамматически это тем допустимее, что в стихе 8-м псалма 15 (XLIY)-го даже еврейские переводчики на русский язык читают: «помазал тебя, Боже. Бог твой», а тогда и в 7-м стихе может быть вокативным приложением 90), каким там является ὀ θεός по-гречески 91), означая божественного царя в Мессии 92). Пытаются истолковать иначе, что в стихе 8-м дается лишь уси-
_____________________
89) См. и Cr. Н. Tog, е. 209.
90)См. Fr. Delitzsch, S. 32—33, 34—35: B. Weiss у Meyer'a, XIII6, S. 54, 56.
91)См. Fr. Zimmer, S. 12: A. Seeberg, S. 15; Ed. Riggenbach, S. 21 и даже Hans Windisch, S. 17, хотя последний полагает , что в Пс. ХLIV (45), 8=Евр. I. ὁ θεός; есть nommat., ὀ θεός σου аппозиция. Для вокативных форм с членом см. Winer-Limemann, § 29: 2, а для имен Божиих — у Prof. D. Bernhard Weiss, Der Gebrauch des Artikels bei den Gottesnamen: exegetische Studie в „Studien und Kritiken" 1911, I, S. 335 и отдельно, Gotha 1911, S. 17.
92)См. E. W. Hengstenberg, Commentar uber die Psalmen II (Berlin 21850), S. 418 ff.: Laur. Reinke 1, S. 390 ff.: Prof. D. Rudolf Kittel. Die Psalmen ubersetzt und erklärt (Leipzig 1914), S 175.
31
I, 8-9, (Пс. XLIV 7,8
лительное повторение с тем оттенком, что это «Бог, который обнаружил Себя твоим Богом полнотою благостей» 93). Понятна сама собою вся грамматическая натянутость этой искусственной редакции 94), логически же она не состоятельна потому, что о милостях Божиих к царю говорится только теперь, да еще так, что все это бывает заслуженным, созидающимся не столько на благоволении Господа, сколько на доблести царя, ибо διὰ τοῦτο (ср. Евр. II, 1. IX, 15) выражает основание («сего ради», «посему»), а не цель («для сего»). С этой стороны едва ли были причины называть Бога своим именно для царя, которому Он мог быть таковым разве по величию любви, фактически ничем не обусловленной и движущейся только собственным тяготением. Без этого тут действительно будет большая неожиданность. Наоборот, удостоверяемая Евр. I. 9 божественность самого Сына 95) освещает нам все построение и с неотразимою убедительностью разъясняет, что у подобного царя престол должен быть вечным, царство праведным и обеспеченным в своем торжестве 96). Все созидается царственною личностью владыки и держится на его божественности, откуда происходит все прочее.