Прежде отмечалась незыблемая вечность мессианского престола, а теперь открываются для сего и божественные основы в достоинствах самого царя. Все великое и гармоничное здание вселенной устроено Им в начале, когда еще решительно ничего последующего не было 118). Он творец всего
_________________
том " Иеговы своему просителю, который оказался и Господом и Творцом: Heb. I. 10—12 and Septuagint Rendering of PS. 102, 23 в „Zeitschritt fur die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums III (1902), 4. S. 280—285, специально 282-283. Ho ведь вся загадка и заключается в том, как проситель милости Божией сам превратился в божественное лицо и кто каким-либо образом мог дозволить все подобное? Этого гипотеза совсем не решает, перенося вопрос с перевода на оригинал .
114) См. В. Weiss у Meyer'a XIII6, S. 57.
115) Cp M. Dods, p. 257, и даже А. S. Peake, p. 89.
116)См. Br. F. Westcott, p 327—28.
117) Cp Fr. Johnson, p. 371—272.
118) Здесь в κατ' ἀρχάς y предлога все тяготение назад (как и в Пс. CXVIII. 152) к тому периоду, когда зачиналось все разумеемое бытие и когда - следовательно — ничего такого совсем не было (см. I, 2). Ср. Fr. Delitzsch, S. 36.
36
I, 13 (Пс. СІХ. 1)
мира и потому не уничтожится подобно своему творению, или безусловно вечен. Все созданное изменяется и истощается в самом своем содержании, обрекаемом на уничтожение в силу своего существования 119), а Он всегда один и тот же в своих изначальных качествах, действенность и бытие коих ничуть не исчерпываются временем (ср. Пса. LI, 6). Очевидно, что это вечный Бог,— и Ему должны принадлежать соответствующие царственные преимущества, ни для кого другого недоступные. Но отсюда естественный дальнейший вопрос (в ст. 13). Где — по адверсативному δέ — сколько, несомненно, утверждение для Сына, столько же ясно категорическое отрицание для Ангелов. Таков удостоверяемый для первого в Пс. СІХ (110), 1 факт седения одесную Господа, пророчески предреченный о царе-священнике, который всегда будет справа, как ближайший помощник и
___________________
119) Для стиха 12-го обычное чтение гласит: καὶ ὡσεὶ περιβόλαιον ἑλίξεις αὐτοὺς καὶ ἀλλαγήσονται, но T. Tr. marg. Cr.H.Toy (p. 210) и Ed. Riggenbach (S. 25,59) для первого глагола принимают ἀλλάξεις, якобы измененное переводчиком ἑλίξεις по влиянию Иса. XXXIV, 4 (A. S. Реаке, р. 89), а затем после второго вставляется ώς ἱμάτιον, вносимое у Tregelles и Н. v. Soden'a в текст (у обоих — со скобками), почему у L. WH. Fr. Bleek (S. 119) и Fr. Zimmer (S, 5, 13. 14) вся фраза гласит так : καὶ ῶσὲι παριβόλαιον ἑλίξεις (ἀλ&lamlambda;άξεις) αὐτοὺς ῶς ἱμάτιον και ἀλλαγήσονται. Что касается первой разности, то предлагаемая редакция представляет слишком ординарное, тавтологическое построение, которое всего скорее могло появиться по простому созвучию, между тем ἑλίξεις дает ясный образ свертывания свитка, вполне подходящий к небу (см. Иса. XXXIV, 4), хотя бы и рисовавшемуся в виде кожи (см. Пс. СШ, 2). Понятно, что при этом свивании должно произойти существенное превращение, которое для всего космоса являлось бы совершенно катастрофическим,— и потому вставка, редакционно-неудачная (см. Ed. Riggenbach 1. cit.; Cr. H. Тоу, p. 211), походит больше на глоссу, поясняющую, что изменение не зависит от свертывания и будет аналогично общеизвестным трансформациям в постепенно изнашивающейся одежде, но этот оттенок уже был отмечен словами насчет обветшания и в повторении представляется, сколько ненужным, столько, же и насильственным. Посему справедливее держаться согласной с LXX общепринятой редакции, которая является не вариантом других, а самостоятельным текстуальным типом (Ed. Riggenbach 1. cit.). Впрочем, в общем, мысль везде одна, что — по сравнению с вечно пребывающим Божественным Творцом — весь мир несамобытен и в самом своем существовании постепенно клонится к погибели, когда волею Божией прекратится, как закрывается прочитанная книга, или свертывается свиток .
37
I, 13 (Пс. СІХ. 1).
соучастник Бога, пока Он — в качестве победителя (ср. I. Нав. X, 24)—приводит всех врагов к подножию своему. Мыслится, конечно, собственное мироправление Божие, с повсюдным водворением на земле истинного царства силы Божией в правде и святости. И по существу дела и по всем частичным указаниям псалма СІХ (110)-го обязательно разуметь мессианский период с исключительным усвоением всех предвещаний историческому Мессии 119a), а последний признан в Новозаветном Ходатае—Христе, почему именно на него переносятся и переходят все обетованные привилегии 120). Понятно, если данное псаломское свидетельство стало locus classicus первохристианской апологетики 120а) и наиболее часто цитуется в Новом Завете, по какой причине лишается в иудействе своего пророческого содержания с отнесением его к разным историческим лицам 121). Однако у псалмопевца рисуется соправитель Божий до окончательного торжества и последнего увенчания мессианского господства, где царство Сына Божия уже претворится в царство Бога—Отца (см. 1 Кор. XV, 24 сл.). После этого мессианская миссия будет исчерпана, но тогда вовсе не прекратится царственность Сыновняя вообще. Речь касается разных стадий утверждения спасительности Божией в мироздании. Среди