____________________
119a) См. E. W. Hengstenberg IV (Berlin 21852), S. 227—229; Laur. Reinke II, S, 152 ff. (184); V. Loch und W. Reischl I, S. 937; Fr. Baethgen, S. 341—342; Prof. (C. v. Orelli, Die alttestamentliche Weissagung von der Vollendung des Gottesreiches (Wien 1882), S. (171—) 176- 177, a H. Kessler, S. 238-239 о Давиде, но типологически и в мессианском смысле. Даже Е. Kautzsch II, S. 216. относя Пс. 110-й к Ионафану, брату и с 161 года преемнику Иуды Маккавея, допускает для 5—7 стихов мессианское толкование (S. 217). Только Bernh. Duhm всецело приурочивает (S. 254 -256; ср. и А. С. Peake, р. 90) его к Симону Асмонею, брату Ионафана; однако см. у Dr. Е. Goossens. Die Frage nach makkabäischen Psalmen. S. 68 ff.
120) См. Fr. Delitzsch, S. 38—39.
120a) Prof B. W. Bacon в "Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissensschaft" III (1902), 4, S. 283.
121) (Ср. A. S. Peake, p. 91, a Fr. Delitzsch, S. 40, 42 ff.—с указанием, что рассматриваемое псаломское свидетельство в иудействе стали относить то к Давиду (как и Иса. XLI, 2 сл.), то к Аврааму (Раши). См. подробнее у Pastor Billerbeck, Der 110. Psalm in der altrabbinischen Literatur в «Nathanael» 1910, 1, S. 21—29; 2, S. 33—42, что лишь по христоненавистничеству—до 2-й половины III века Пс. 110-й почитался и трактовался в иудействе немессианским (S. 34 ff).
38
I, 14
них главнейшею является мессианская эпоха, ибо ею учреждается избранное гражданство возрожденных, которое достойно собственного правления Божия. Тут активным деятелем бывает Мессия, созидающий царство Божие в Церкви своей, чтобы чрез нее постепенно приближалось полное его откровение. Значит, это лишь подготовительная ступень к воцарению самого Бога, а потому и здесь осуществляется воля Божия, которая служит верховным фактором всего процесса. Ясно, что Мессия царствует в качестве соправителя Божия, хотя бы и с активностью уполномоченного посредника. Но с другой стороны не менее истинно, что Новозаветный Ходатай достигает мессианского успеха по своему божественному сыновству,— и оно, будучи натуральным, не может уничтожиться, ни в своем бытии, ни в своих функциях. Произойдет только изменение отношений соответственно ходу спасительного процесса. В них за победным приготовлением наступит самодержавное обладание. Если в первом случае царствовал Сын по воле Божией в обществе спасаемых, то во втором Он, естественно, будет соучаствовать в царстве Бога среди торжествующих на небе спасенных святых, как глава их, приведший к Отцу. Водворится всецелое и прямое общение, не нуждающееся в посредничестве. Посему неизбежно, что и посредническая роль Божественного Ходатая кончится, но за ним останутся все преимущества натурального сыновства и божественного мессианства с вечностью, свойственною Богу—Отцу.
Таковы общие догматические заключения, а ближайшим для целей автора послания к Евреям будет категорический тезис, что никто из Ангелов никогда не слышал призыва от Господа Вседержителя к седению одесную Его. Этой чести они не получали и, конечно, потому, что значение их совсем иное. И—вопреки отвергаемому соправительству — для них в равной мере незыблемо (I, 14), что они суть λειτουργικὰ πνεύματα — такие духи, которым специально свойственна &lamlambda;ειτουργία 122). В древности это была обязательность служения народному делу ради публичного, общенационального или государственного блага, при монархически-теократическом строе принадлежавшая приближенным царя (I. Нав. I. l.Сир. X, 2)
____________