В итоге находим, что в псалме XCVI (97)-м рисуется картина мессианского владычества Господня, которое ограждается прямым повелением Божиим о поклонении пред Мессией. У LXX-ти оно направлено к «Ангелам Божиим», в подлиннике—ко «всем богам» (). Подобная замена обычна во всем переводе и по существу не должна вызывать особых недоумений 43). Религиозное библейское сознание в неистинном богопочтении выделяет, прежде всего, идольство. Будучи культом истуканных, последнее лишено всякой объективной реальности, — и с этой стороны язычество не предполагает никакой божественной реальности, являясь извращенным приложением натурального врожденного религиозного чувства 44). Но этот страшный подлог, когда богатое и чистое стремление богозданной души получает гибельно-роковое применение, с необходимостью вынуждает признать вторжение высшей злой силы, коварно злоупотребляющей добрыми порывами людей, ищущих своего творца в Боге. С этой точки зрения языческое идольство будет демоническим по своему происхождению. Но отсюда вовсе не вытекает, будто язычники со всею убежденностью служили демонам, какое духовное уродство представляет постыдный удел новых времен. Они чтили демонов лишь постольку, поскольку покланялись истуканам, подчиняясь демонскому обольщению, по которому ложно принимали идолов за божества. Это была невольная честь демонскому коварству фактическим подчинением ему, а вовсе не религиозным исповеданием божественной достопокланяемости злых духов, ибо, боясь грозного лукавства, язычники просто откупались от них, как от врагов, по признанию физического превосходства над собою. Самое же религиозное почитание устремлялось, — несомненно, — к силам добрым и
______________
43) Ср. к сему гипотетические объяснения проф. о Е. А. Воронцова в „Христианском Чтении“ 1909 г.. №5. стр. 653—654.
44) См. в нашей книге: Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу I. стр. 670 слл.
17
I, 6 (Пс. CVI, 7)
совершеннейшим по сравнению со всем наилучшим в человечестве. И раз этих сил было много, — они объективно должны совпадать с Ангелами Божиими, хотя бы для языческого понимания последние были неясны и даже непостижимы в истинном их достоинстве. Все равно — фактически было так, что, реально подчиняясь и служа демонам, язычники своими религиозными влечениями простирались к тому, что было ангельством. Боги языческие были собственно Ангелы Божии. Истолкование LXX-ти в этом смысле (Пс. VIII, 6. XCVI, 7 нач.) — нельзя считать ложным 45) по отсутствию в подлиннике всякого отношения к Ангелам 46). Напротив, оно вполне правильно объективно 47) и устраняет всякие недоразумения во свете более развитого религиозного сознания в человечестве.
Мы теперь видим, что весь XCVI (97)-й псалом раскрывает перспективу строго мессианскую, а приведенные в Евр. I, 6 слова являются обращением Господним к «сынам Божиим» — Ангелам в пользу Мессии. Но раз все читатели непоколебимо веровали в мессианство Христа,— отнесение к Нему этого ветхозаветного изречения, будучи особо убедительным для ближайших целей, оказывается бесспорным объективно и обязательным, безусловно, для всякого библейско-религиозного мышления. В аргументации писателя этим авторитетно и конкретно определялось несравнимое превосходство Искупителя, как Сына Божия, в самом Его мессианском достоинстве в силу неизмеримого величия перед Ангелами, которые должны покланяться Ему по велению Божию. Тут Ангелы чтят мессианское дело и тем обнаруживают, что миссия их аналогична, но соподчинена. Отсюда неизбежно уже новое сопоставление обеих сторон по домостроительственному служению. Параллель начинается с характеристики Ангелов, логически примыкая к предшествующему. Они ниже Сына, пред которым прекло-
___________
45) † Prof. Dr. W. М. L. de Wette. Commentar uber die Psalmen (Heidelberg 41836.), S. 518.
46) Lic. Hans Kessler, Die Psalmen в Kurzgefasster Kommentar zu den heihgen Schriften Alten und Nenen Testamentes sowie zu den Apokryphen herausg. von Proff. Hermann L. Strack und Otto Zöekler А. T., VL, 1 (Munchen 21899), S. 208; Laur. Reinke II. S. 148 150.
47) Хотя бы в оригинале отношение к Ангелам и не выражалось прямо: ср. E. W. Hengstenbеrg, Commentar uber die Psalmen 2IV, S. 62.
18
I. 7 (Пс. CIII, 4).
няются, и потому естественно, что их икономическая роль — низшая, хотя бы и спасительная. В обоснование опять берется (I, 7) прямое слово Божие из псалма CIII (104), 4: ὁ ποιῶν ἀγγέλους αὐτοῡ πνεύματα, καὶ τοὺς λειτουργοὺς αὐτοῦ πυρὸς φλόγα. Греческая редакция послания, точно совпадающая с LXX по Александрийскому списку, сама, но себе не заключает трудностей 48). Грамматическая конструкция указывает винит. пад. объекта и другой винительный — его ближайшего определения по наипростейшей схеме: «делать кого (что) кем (чем)». Вся фраза будет гласить о Боге, что Он есть «творяй Ангелов своих духами и служителей своих пламенем огненным» 49). При этом очевидный параллелизм членов неотразимо удостоверяет, что Ангелы тожественны со служителями Божиими, а дух должен быть соответственным огню материальным элементом и именно ветром 50).В этом виде авторское применение вполне ясно. Разумеется, конечно, не превращение Ангелов в ветры или в огненный пламень. Бесспорно, что было нечто подобное в иудейских верованиях, допускавших происхождение некоторых ангельских сил из воздушно (эфирно)-огненных стихий и обратное погружение в них по совершении своего поручения 5l).