В отличие от античных греков с их идиотской философией (порожденной долгими веками Дингирооставленности), в древнейших цивилизациях Земли (в Месопотамии и Египте), естественно, никаких философов, атеистов и скептиков не водилось, и никто не смел сомневаться ни в самом наличии богов, ни в их мудрости и благости. Шумеры, как и египтяне, в философии абсолютно не нуждались, а атеизма бы просто не поняли: как это - жить без богов, без культа!? В их представлении человеческое существование, лишенное божественного руководства, было столь же ужасно, абсурдно, нелепо и невозможно, как и жизнь без воздуха, без солнечного света, без воды и пищи. У них напрочь отсутствовали такие современные понятия, как, допустим, "светские праздники", или "светское искусство", или "светское образование", или "светский гуманизм". Все праздники в Древней Месопотамии были актами почитания тех или иных божеств; все виды искусств сводились к тому же - к бесконечному прославлению и воспеванию Дингиров; учеба в эдуббах, "домах глиняных табличек", была насквозь пропитана клерикальным духом; и сама мораль, само понятие гуманизма и человечности тоже проистекало из религиозного культа - и вдохновлялось им же.
Откроем хрестоматийный труд "отца шумерологии" Симха-Ноаха (Самюэля) Крамера, рекомый "История начинается в Шумере" - и прочтем, что писал мудрый реб Крамер еще в далеком 1965 году:
Глава ╧ 15. ЭТИКА.
Первые моральные идеалы
Мыслители Шумера, в соответствии с их мировоззрением, не слишком верили в человека и его предназначение. Они были твердо убеждены, что человек вылеплен из глины и вообще создан богами только для того, чтобы приносить им еду и питье, строить для них святилища и всячески прислуживать им, дабы боги могли, ни о чем не заботясь, заниматься своими божественными делами. Жизнь, согласно такому мировоззрению, полна неопределенности и неожиданных опасностей, ибо человек не может знать заранее свою судьбу, которой распорядились боги в своей непостижимой премудрости. А когда человек умирает, его бесплотный дух спускается в темное и мрачное подземное царство, где влачит жалкое существование, являющееся лишь бледным отражением земной жизни.
Шумеров никогда не волновала сложная проблема свободы воли, одна из тех основных моральных проблем, которые больше всего занимают философов Запада. Совершенно убежденные в том, что боги создали человека только для собственного удовольствия, мыслители Шумера признавали подчиненную роль человека так же слепо, как и божественное предначертание, определившее, что конечным уделом людей является смерть, а уделом богов - бессмертие.
Шумеры считали, что все те высокие моральные качества и добродетели, которые, без сомнения, возникли в результате медленной и трудной эволюции на основе опыта общественного и культурного развития Шумера, были дарованы богами. По их мнению, все предрешали боги, а человек лишь следовал божественным предначертаниям.
- конец цитаты. Куда уж ясней выразиться, чем Крамер!..
А вот еще кое-что из Крамера:
Итак, шумеры считали, что великие боги по природе своей добродетельны. Тем не менее они верили, что, создавая человеческую цивилизацию, эти же самые боги внесли в нее зло, угнетение, ложь, насилие, - короче, все пороки, свойственные человеческому обществу. Например, в списке "ме" - законов, установленных богами, дабы упорядочить ход мироздания, сделать его безостановочным и гармоничным,-фигурируют не только понятия "истина", "мир", "добро" и "справедливость", но также "ложь", "раздоры", "сетования" и "страх".
Для чего же боги сотворили грех, зло, страдания и несчастья? [Один шумерский мыслитель-пессимист (см. главу 16) даже сказал: "Ни одно дитя не рождается от женщины беспорочным"!] Судя по имеющимся в нашем распоряжении текстам, если шумеры и задавали себе такой вопрос, то ответа на него они не знали, да и не искали. Воля и замыслы богов зачастую оставались для них совершенно непостижимыми. Так, шумерский "Иов", вместо того чтобы роптать и жаловаться на незаслуженную кару, лишь стонет, проливает слезы и кается в грехах и прегрешениях, которые невольно совершил.
Но что же сами боги? Могли ли они обратить внимание на одинокого и ничем не замечательного смертного, когда он простирался перед ними и смиренно взывал к ним? Мыслители Шумера не очень-то в это верили. По их мнению, боги были подобны правителям земного мира, и, разумеется, у них находились дела поважнее. Имея дело с земными царями, необходимо было сначала обращаться к их приближенным; желая общаться с богами, простой смертный должен был прибегать к помощи особых посредников, к которым боги благоволили, только через них его мольба могла быть услышана. Отсюда у шумеров и возник культ "личных богов", своего рода ангела-хранителя, имевшегося у каждого человека и у каждого главы семьи и как бы давшего ему жизнь. Именно к ним, к своим личным божествам, обращались шумеры с мольбами и молитвами, и только через них надеялись получить помощь и спасение.
Как уже говорилось, в основе всех этических представлений шумеров лежало твердое убеждение в том, что человек был создан из глины для служения богам. Наиболее яркое свидетельство об этом содержится в двух древних мифах. Первый из них целиком посвящен сотворению человека. Второй повествует о споре двух низших божеств, но самому опору предшествует любопытное введение, в котором подробно объясняется, почему и для чего создан человек.
- конец цитаты. И далее реб Крамер в качестве примера приводит два широко известных шумерских текста: миф о том, как Энки и Нинмах вылепили людей из глины по просьбе богини Намму, и миф "Лахар и Ашнан - скот и зерно", который также заканчивается сотворением человеческого племени.
Конечно же, согласитесь, что, помимо негатива (собственно страха божьего), черноголовый народишко нуждается еще и в позитиве; и, помимо грозного окрика инопланетного барина: "А ну, живо работайте, жалкие ничтожные смертные! А то транклюкирую!" он должен периодически слышать и что-нибудь более воодушевляющее, к примеру: "Вначале господь убил Тиамат и сотворил из нее небо и землю" или, допустим, предположим: "Придите ко мне, все труждающиеся и обремененные, ибо я кроток и смирен сердцем". Создание положительного имиджа есть важнейшая задача каждого уважающего себя Дингира! В идеале, конечно же, каждый Дингир желает, чтоб человек служил ему не только за страх, но и за совесть - и видел в нем не только грозное, могущественное и непостижимое божество, но и заботливого творца, благодетеля и спасителя, достойного искренней любви. Разумеется, лучше всех других сородичей преуспел в деле пиара и пропаганды незабвенный Йехошуа Га-Ноцри, мастерски создав о себе легенду про "доброго пастыря и невинного агнца, добровольно принесшего себя в жертву ради спасения человечества от грехов".