Итак, мы увидели, что правители в Месопотамии, власть которых считалась сакральной, уже издавна пытались показать, что власть данная им таким-то богом или богиней, или богами, самым важным из которых считался именно Энлиль и признание этого царя в Ниппуре. Если цари Месопотамии на протяжении всей ее истории (III-I тыс. до н.э.) показывали, что получили свою власть de jure от верховных богов -Энлиля (в Ниппуре), Мардука, Ашшура, и верховных богинь, таких как Нинлиль, Иштар и Зарпаниту, то этот принцип мы наблюдаем и у более поздних правителей Ближнего Востока -Ахеменидов и Сассанидов. Ахемениды и Сассаниды получают "царственность" от Ахура Мазды и Анахиты.
- конец цитаты. Но лучше всего о месопотамской государственной структуре сказано в статье покойного Андрея Склярова "Создание древних цивилизаций (Обновленная теория происхождения государства)". Больше половины его статьи занимает обширное и чрезвычайно затянутое предисловие, где Скляров, как полагается, очень долго разглагольствует о пирамидах и прочих мегалитах (оное предисловие можно спокойно пропустить). Затем он плавно переходит на рассказ о Харрапанской цивилизации в долине Инда, и лишь потом, ближе к концу статьи, наконец-то заводит речь о шумерах. Главное достоинство этого материала состоит в том, что Скляров здесь блестяще доказывает, что Шумерская, Египетская и Индская цивилизации были созданы пришельцами прежде всего как аграрно-сырьевые базы, аграрно-сырьевые придатки. Он приводит серьезные аргументы в пользу того, что у Ануннаков была система производства, объединяющая в себе черты феодальной раздробленности и казарменного социализма в его худшем варианте: не то - СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ ФЕОДАЛИЗМ, не то -ФЕОДАЛЬНЫЙ СОЦИАЛИЗМ... Они загнали людей в колхозы, как это делалось при Совке в процессе насильственной коллективизации. Вот к каким интересным выводам пришел исследователь касательно шумерской организации системы народного хозяйства - он пишет о шумерских колхозах, оброке и барщине для гурушей - древних месопотамских крепостных крестьян:
Инструменты и знания (в том числе связанные с переходом к земледелию и освоением металлургии), которые историки соотносят с составляющими "неолитической революции", были даны людям богами - представителями очень высоко развитой в техническом отношении цивилизации.
К началу III тысячелетия в Междуречье боги организуют создание системы хозяйствования на основе ирригационного земледелия с двумя подсистемами управления - храмовое хозяйство и царский двор. Во главе каждой из подсистем боги ставят доверенных лиц - главных жрецов (назначаются богами) и царей (утверждаются богами, будучи предварительно избранными общиной или получившими права царствования по наследству).
В этой системе хозяйствования земля принадлежит богам и распределена по двум упомянутым выше подсистемам управления. Формально общинная земля (не столько принадлежащая общине, сколько переданная богами общине для возделывания) реально находится в распоряжении царского двора.
Цари и главные жрецы (каждый в своей подсистеме хозяйствования) назначают лиц, ответственных за работы и наделяют их землей в соответствии с должностью. Это создает условия для формирования слоя управленческой элиты.
Часть урожая, получаемая с обрабатываемых земель, уходит на оплату труда различных работников (как простых исполнителей, так и управляющих определенными участками работ). Оставшийся урожай поступает в закрома - с храмовой земли в хранилища храма, с царской и "общинной" на дворцовые склады.
Содержимое дворцовых складов служит для содержания армии, оплаты общественно значимых и обязательных работ (например, работ по поддержанию ирригационной системы) и тому подобного - распределение с этих складов осуществляется по централизованному принципу. Содержимое храмовых складов является собственностью богов, но при необходимости зерно с этих складов используется в качестве "резервного фонда" или "подушки безопасности" для раздачи населению в периоды неурожая и голода (тоже, между прочим, весьма грамотное решение со стороны богов!). Однако преимущественно содержимое складов направляется на обмен с целью получения товаров, производимых в других регионах.
Этот обмен осуществляют "торговцы", которые не являются собственниками "товара" и по сути являются лишь специфическими работниками храма. Аналогичное положение и у "торговцев", которые обслуживают обменовые потребности царского двора.
Столь же несамостоятельными являются ремесленники, которые первоначально появляются в храмовой подсистеме. Их орудия труда, сырье для производства и изготовляемые ими предметы принадлежат храму (то есть являются собственностью богов). Позднее такие же ремесленники появляются и в подсистеме царского двора.
В обществе создается система "податей" богам - помимо работы на бога в системе храмового хозяйства и приумножения храмового имущества (то есть собственности бога) организуется дополнительная система приношений, которые на регулярной основе обязаны отдавать храму (то есть богу) все члены шумерского общества. И хотя до сих пор многое здесь остается неясным, никто из историков не сомневается в том, что система "податей" богам имела довольно значимые масштабы.
"Данные, собранные И.М.Дьяконовым и Н.В.Козыревой в их обобщающих статьях на эту тему, свидетельствуют о том, что существовали обязательные жертвенные дары, взимавшиеся в пользу храмов в виде скота, зерна и ремесленных изделий... В эпоху III династии Ура существовали обязательные ежегодные поставки праздничных жертв в два главных урских храма, причем Лагаш должен был поставлять жертвы два месяца в году (как провинившийся), а все другие округа - только месяц. За все поставки отвечали энси; доставляемый ими скот, скорее всего, собирался с частных лиц, имевших собственные хозяйства (что-то вроде "разверстки")" (В.Емельянов, "Древний Шумер. Очерки культуры").
Для учета и контроля за состоянием своей собственности боги дают людям письменность и создают систему обучения, имеющую узкую направленность на решение практических задач, связанных с эффективным функционированием созданной цивилизации (прежде всего для учета "податей").
Элита, организующая и управляющая различными работами на нужды храма (богов) и царского двора, поощряется в зависимости от должностей, в результате чего возникает и усиливается неравенство в обществе. Это создает предпосылки для появления частной собственности, однако ее развития на первых этапах не происходит, поскольку законы и правила в обществе, установленные богами, препятствуют этому. Такое "торможение" частной собственности на первый взгляд может показаться странным, но оно вполне объяснимо заинтересованностью богов в сохранении установленной ими общественной системы в неизменном виде.
В целом можно констатировать, что в шумерской цивилизации III тысячелетия до нашей эры мы наблюдаем все признаки общества, в котором вся система управления и общественных отношений не является результатом естественного и постепенного развития, а целенаправленно выстроена "сверху" (хотя точнее было бы говорить "извне сверху", поскольку все преобразования выполнены явно не правящей верхушкой самого общества, а осуществлены под влиянием внешней силы).
Заметим также, что выстроенная богами система весьма рациональна и гармонична (если абстрагироваться от эмоциональной составляющей слов "эксплуатация", "неравенство" и тому подобных и акцентировать внимание лишь на решении задач, которые перед этой системой поставлены). Это вполне согласуется с высоким уровнем развития цивилизации богов, которая, по всей логике, должна была обладать развитым знанием, как законов развития общества, так и законов индивидуального и массового сознания, без учета которых невозможно было бы выстроить устойчивую общественную систему, просуществовавшую весьма длительное время.