Всички тези нови процеси представляват проблем за немските евреи, тъй като те са изключени от понятието Volk. Повечето от тях живеят в градовете и упражняват професии, които са антитеза на идеала за Volk — евреите очевидно не са хора, които „идват от гората“. В „Soll und Haben“ (,Дебит и кредит“), изключително популярен немски роман, публикуван през 1855 година, главният герой, евреин, предприемачът Файтел Ициг, е представен като противен човек, обсебен от парите, който мами честните, но наивни германци. Ициг е паразит, чийто живот не може да бъде по-различен от благородната представа за селянина, който се труди на полето.
Макар не всеки, който подкрепя идеята за Volk, да е задължително антисемит, евреите стават за движението символ на всичко, което не е наред в нова Германия. Ако си селянин фермер, който трудно се справя с бурния растеж на градовете и с железниците, прорязващи земите ти, можеш да обвиниш евреите. Ако си магазинер, който вижда как клиентите му го напускат заради новите универсални магазини, можеш да обвиниш евреите. Ако се трудиш усилено в някоя работилница и изработваш ръчно предмети, които вече не можеш да продаваш заради масовото производство на стоки във фабриките, можеш да обвиниш евреите.
Тези аргументи, разбира се, се основават на предразсъдъци. Немските евреи живеят в градовете, те започват да отварят универсални магазини и фабрики, до голяма степен защото са били изключени от одобрени от Volk идеологията професии стотици години наред. Накратко, евреите са обвинявани за това, че не са свързани със земята, след като им е било забранено да притежават собствена. Тази нарастваща антипатия към немските евреи е още по-забележителна и заради това, че в Германия почти няма евреи. Те са по-малко от 1 процент от населението. Много германци никога не са общували с евреи. Но това не спира антисемитизма.
Старите предразсъдъци към немските евреи, основаващи се на християнството, не изчезват, когато Volk движението започва да набира сили, а се усилват. Пол Лагард, един от най-отдадените антисемити сред Volk почитателите, говори с понятия, които Мартин Лутер би приел. „Ние сме антисемити“, пише той в „Judenun(„Евреите и индогерманците“), текст, публикуван през 1887, „защото през XIX век в Германия евреите, живеещи сред нас, имат виждания, обичаи и изисквания, които ни връщат във времената на разделението на народите след Потопа… тъй като в християнския свят евреите са азиатски езичници.“ Според Лагард: „Те са народ, който хилядолетия наред не е направил никакъв принос към историята“.
Фалшивото усещане, че евреите са едновременно чужда сила и тайни брокери на власт в нова Германия, кара Хайнрих Клас, лидерът на Пангерманската лига, да напише „Wenn ich der Kaiser war “ („Ако бях кайзер“). Книгата на Клас, публикувана през 1912, две години преди избухването на Първата световна война, свързва нуждата от „завръщане към здравословното в националния живот“ с изискването „еврейското влияние“ да бъде „напълно изчистено или снижено до поносимо безвредно ниво“. Клас предлага разнообразни ограничителни мерки срещу евреите. Той настоява вестниците, които са собственост на евреи или наемат евреи, да „оповестят този факт“, а на евреите да не бъде позволявано да служат в армията и флота и да им бъде забранено да упражняват професии като преподаване и право.
Паралелно с Volk идеологията и „традиционния“ християнски антисемитизъм се надига и напълно нов начин за атака срещу евреите. Това е идеята зад призива на Хитлер в писмото му от септември 1919 година за „антисемитизъм, основан на разума“. „Модерните“ антисемити като Хитлер се опитват да оправдаят с псевдонаучни аргументи своята омраза, като заявяват, че евреите трябва да бъдат презирани, но не заради религията им, а заради „расата“ им.