Однако прецедент 656 г. с провозглашением не-Меровинга королем знаменовал изменение самого духа политической жизни королевства франков. Королей и раньше свергали, отправляли в монастырь и даже убивали. Но в предшествующий период это делали исключительно представители династии Меровингов, т. е. другие короли. Теперь же решать судьбу того или иного монарха могли и аристократы.
В такой обстановке в середине 650-х гг. человек, вошедший в историю под именем Фредегар, решил написать историю франков. Когда власть династии Меровингов была ослаблена десятилетиями междоусобиц и впервые возникла угроза самому правлению Меровингов, Фредегар предпринял создание истории франков от их появления до современных ему событий. Он хотел напомнить современникам о былой силе франков, о том, какое влияние они оказывали на соседние народы, когда власть Меровингов была крепка. Он хотел показать, почему именно Меровинги имеют право властвовать в Галлии, какими качествами должен обладать хороший король, какими должны быть королевские приближенные.
В «Хрониках Фредегара», безусловно, нет рассуждений о королевской власти, лучшем устройстве администрации, поэтому для того, чтобы ответить на вопрос о том, каковы были взгляды и представления Фредегара, следует обращать пристальное внимание на некоторые из многочисленных легенд, введенных Фредегаром в текст «Хроник», в которых хронист создает образы идеального лейда, образцового короля, и указывает на причины невзгод, обрушившихся на королевство в его времена.
Фредегар планомерно излагал историю франков с древности до своего времени. В отличие от церковной истории Григория Турского, «Хроники Фредегара» — национальная история франков. «Хроники Фредегара» начинаются как всеобщая хроника, однако обзор мировой истории необходим ему лишь для того, чтобы выстроить этническую идентичность франков. Одной из важных целей создания исторического произведения об отдельном народе в раннем Средневековье было создание этнической идентичности. Первый пример такой истории — «История готов» Кассиодора, известная нам по ее переложению в виде «Гетики» Иордана. В ней устанавливалась мифическая связь готов с греко-римским и библейским прошлым, a также с историей степных народов[48]. Первый создатель истории франков — Григорий Турский — был галло-римским аристократом, к тому же клириком и поэтому мало интересовался происхождением франков. Его гораздо больше волновало распространение в Галлии арианской ереси. Посему он ограничился лишь тем, что привел несколько точек зрения своих предшественников на древнейшую историю франков; собственной попытки сконструировать идентичность франков как народа он не предпринял.
По этой причине Фредегар, прежде всего, записал легенду о происхождении франков, которая, вероятно, гораздо старше середины VII в.[49] Это предание ставило франков одновременно в контекст и библейской, и римской истории. По рассказу Фредегара, франки произошли от троянцев, покинувших павшую Трою и расселившихся по миру (Fred., 11, 4-6; III, 2). Хронист отметил, что мифический король франков — Фриг — был братом Энея. Первым же королем франков, по мнению Фредегара, был Приам. Хронист обозначил также место франков в библейской истории. Фредегар написал, что приамы (очевидно, народ, из которого произошел Приам) — потомки Иавана (Fred., 1, 5).
Вписав франков в контекст мировой истории и введя их в число цивилизованных, то есть связанных с римским и библейским прошлым народов, Фредегар начинает изложение исторических событий.
48
Devillers et Meyers, p. 25, n. 83:
49