После этого в кодексе 10910 следует текст, связанный с Григорием Турским: предисловие Григория, список глав «четвертой книги — извлечения из хроники Григория, епископа Турского». Затем — эпитома из первых шести книг «Истории франков» в 93 главах.
Сразу за заключительной главой эпитомы «Истории франков» начинается оригинальная часть «Хроник». В самом начале значится «пролог некоего ученого мужа», за ним в тексте находится «список глав четвертой книги хроники». Далее следует пролог, в котором перечислены основные источники Фредегара, после этого перед началом повествования написано «во имя Господа Нашего Иисуса Христа начинается шестая хроника». За ней следует 90 глав оригинальной хроники.
В конце манускрипта располагается извлечение из «Хроники» Исидора Севильского, о котором говорилось выше.
Остается лишь догадываться, какую структуру планировал придать своему произведению Фредегар. В кодексе 10910 присутствуют следы совершенных в разное время попыток структурировать текст. Об этом говорит фраза «пролог некоего ученого мужа», которую автор не мог написать сам. Некоторые разделы кодекса названы «хрониками», некоторые — «книгами», и нам неизвестно, какое обозначение восходит к Фредегару.
Р. Коллинз, исследовав прочие манускрипты «Хроники», высказал гипотезу, что, по замыслу составителя, «Хроники Фредегара» должны были состоять из 4 или 5 книг, в которых эпитома из «Истории франков» была бы четвертой книгой. А. Кустерниг предположил шестичастную структуру, опираясь на пролог, а также на указание, данное в манускрипте 10910, что оригинальная часть — «шестая хроника». Каждый источник Фредегара, по мнению немецкого исследователя, лег в основу отдельной части. 1) Liber Generatonis, 2) «Хроника» Иеронима, 3) сочинение Идация, 4) материалы, извлеченные из Исидора Севильского, 5) эпитома из «Истории франков», 6) оригинальная хроника.
ВРЕМЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ «ХРОНИК ФРЕДЕГАРА»
В самом раннем манускрипте, содержащем «Хроники Фредегара», датируемом самое позднее 714/5 г.[41], повествование обрывается на сообщении о междоусобице, происходившей в 642 г. в Бургундии. Тем не менее в некоторых пассажах автор делает краткие экскурсы в события 650-х гг., обещая сообщить о них подробнее, когда его повествование хронологически подойдет к ним. Но этого не происходит, поскольку «Хроники» не были завершены.
Установив самые поздние события, о которых упоминается в «Хрониках», можно точнее датировать их создание. Фредегар приводит общий обзор правления сына Константина III, Константа (Fred., IV, 81). Он сообщает о вторжении арабов в Африку, которое началось в 646 г. После этого, пишет Фредегар, император вынужден был платить дань арабам. Эти годы затишья можно соотнести с 650-654 гг., которые, судя по византийским источникам, были годами мира. Также нам известно, что в 659 г. между Константом и халифом был заключен чрезвычайно выгодный для византийцев договор. Следовательно, между 655 и 659 гг. произошла эскалация конфликта. Фредегару ничего не известно о благоприятном для империи исходе нового столкновения. Таким образом, «Хроники» были созданы между окончанием перемирия, т. е. приблизительно 655 г., и 659 г., когда был заключен новый, выгодный для Византии договор.
V. ИСТОЧНИКИ ФРЕДЕГАРА
О своих основных источниках Фредегар пишет сам в прологе IV книги: «Я прочел самым внимательным образом хроники блаженного Иеронима, Идация, некоего мудреца и Исидора, а также Григория от сотворения мира до конца правления Гунтрамна».
Не вызывает ни малейших сомнений, какие сочинения Иеронима и Идация имеются в виду. Это «Хроника» Иеронима — латинский перевод второй книги «Хроники» Евсевия Кесарийского — и ее продолжение, посвященное Испании, написанное Идацием.
Разные точки зрения существуют относительно того, кто скрывается под обозначением «некий ученый муж». Одни исследователи полагают, что в этом неназванном авторе следует видеть Ипполита Римского, написавшего Liber Generationis. Однако есть основания полагать, что это не так. Фредегар пользовался «Испанским сборником», в структуре которого Liber Generationis никак не отделяется от «Хроники» Иеронима и ее продолжения, написанного Идацием. Вполне вероятно, что Фредегар воспринимал эти три сочинения как два: Иеронима и Идация. По этой причине Р. Коллинз считает, что под «неким ученым мужем» следует понимать автора несохранившегося сочинения, из которого Фредегар позаимствовал легенду о Теодорихе и «роман о Велизарии».