Да, если в человечестве человек обособлен, омассовлен, разорван, тогда и ум лишь топичен, субстанциален, а душа хронична, субъективна. А точнее, ум в топичности субстанциально пуст, т.е. утопичен, а душа хронически субъективна. Пьет, курит, а теперь вон изводится в интернете! Человечество болеет в человеке! Здравствует оно абстрактно, само по себе, как внешней жизнью человека.
Истина, конечно, не в человеке заключается, что и называется антропоцентризмом, а человек из себя по человечеству раскрывается в истине. Он изначально и всегда уже открыт во времени и в этом-то его тайна как истины бытия. Но вот проблема в том, что он сходит с ума в топосе сего мира? Опять же по человечеству? В самодовольстве ума человек пропадает по человечеству.
А все потому, что при этом сумасшествие есть утеря опережающих, упреждающих ум душевных перпектив. Оголение в топосе, вплоть до выставления половых чресел на свет божий!
И времени «стыдно» от этого, а потому оно и улетает из душ… Но ведь как это соблазнительно, как сближает в топосе телесности!
Упреждение уже душой и есть совестная инстанция.
Раздел IV. МЕЖДУ-МИРЬЕ
1. Открыть человека, в чем он уже открыт
Человек как вселенское существо втискивается (в социальную чересполосицу) как социальное пространство при всем своем временном превосходстве перед ним, а потому если не перемалывается в нем «в муку», то «нормально» крутится песчинкой гонимый судьбой, т.е. оборачивается и оказывается на поверку в самосознании лишь своим телом, но «освобожденным» от времени в душе.
Да и не в этом ли «смысл жизни» заключается, чтобы быть вхожим вообще в сей мир, а для этого пожизненно — опытно, эмпирически ограничивать себя? Сведение к телесности и мельтешение в качестве тела среди тел.
Общественная жизнь поддерживается (своеобразной) «социальной механикой»! И в первую очередь в ней учитывается (приводится в движение) человеческий «фактор», потом человеческий «капитал», а ныне уже и вовсе «искусственный интеллект», т.е. вместо homo sapiens, который в самом человеке «дошел до ручки»!
Но ведь невольно до того, веками тащилось в воображении к тому, что в будущем «человеческое» (наверное) предстанет большим чем «общественное», но в теперешнем его «высвобождении» он именно обратно втискивается ограничительно из будущего в настоящее к прошлому вплоть до мелочного существа?
Человек как атомистический индивид возникает, появляется на свет божий и порождается поколение за поколением именно из будущего в настоящем вплоть до человеческой кончины…(как в отходе) к прошлому в захороненном состоянии трупа под землей во тьме могилы.
Потому-то время и течет из будущего, но не физически, а метафизически, т.е. по чело-веку.
Но это не значит, что вектор времени по человеку меняется полностью на обратный ход. Время физическое даже метафизически обратно не повернуть. От смерти так не спастись… Но вот, чтобы оно крутилось в мире сем как общественной жизни «человеков» вполне возможно. Это и происходит и осуществляется в топической уловке времени, т.е. социетальном «хроно-топосе» или обобществленном «топо-хроносе». Где физическое отсюда-туда сменяется как бы «квазифизически» оттуда-сюда в череде мгновений как в биении пульса социального организма, «левиафана» или, точнее социо-органического механизма (если можно так выразится). И где «вперед» сменяется в «назад». Одним словом, имеет место кутерьма повседневности.
Но человек может спастись не в «будущем» вместо «теперешнего времени», в каковом он только и мелькает в повседневном головокружении, а из будущего в настоящем как настоятельной, в смысле актуальной открытости во вселенной (из вечности в конечном).
Общественный человек — это потерянный (или может быть для облегчения- «утерянный», с тем чтобы он нашелся наконец-то) во времени в homo sapiens, да и в homo faber как и в других ипостасях его, но не с таким размахом.
Открыть человека можно в хроно-топической скрученности в сем мире, который в силу этого и субстанциален социально. На всем человек уже наследил вкруг себя, выжался точечно как червь. Со всем он сровнялся, во всем он себя познал. И именно в превосходящей себя открытости во времени он может обрести себя из закрытости. И странно то, что человека нужно открыть в том, в чем он заведомо открыт?
Но может быть этому сопротивляется общественная сущность человека, которая не хочет «ломатся» под «космический порядок»? Или точнее, вселенский беспорядок? Ну что значит, «открытость во времени»? «Ни дна ему, ни покрышки» — что ли? Топос вообще должен быть отвергнут? Во имя времени? Во благо ли это может быть? А так ведь, человеку удобно и даже уютно быть определенным в беспредельном мире?