Да — было, но что именно это было, удостоверяется теперь во сне?! Пишется как снится.
… По трезвости (наяву) и что это оттуда-сюда состояние? Или по линейности времени? Ну что за праздный вопрос, конечно все оттуда-сюда.
Но в прерыве из отсюда-туда?! Не изворачиваясь, но во возвращении оборачиваясь ясным светом из того, что есть.
9. Время из другого места
(Сон-кошмар на 07.04.2000. Оставил Б-на на санях с запряженной лошадью, чтобы ждал. Вернулся и обыскался, его нигде нет. Затем обнаружился в другом месте… Я его в отчаянии ругаю.)
Неужто это тщетные надежды на свое продление в индивидуальном порядке, проецировании? Т.е. ожидать чего-то толкового в линейности времени, повседневности не стоит. Во времени без пространства мы теряемся.
… И тут же другой сон. В автобусе полно народу, кого-то высаживают. Я умещаюсь и продолжаю дальше следовать, причем без билета.
Значит, в миру сем, совместно с другими надежды исполнимы.
(На 13.04.2020. Приснился Жамбыл С. Заглянул в машину, где мы сидели и прошел дальше.
Потом встретил, разговорились. Расстелил плащ под бусиком, на котором мы расположились. Автобус поехал, а мы с ним и другими тащились под автобусом. Мимо что-то мелькнуло, он спросил почему я не приветствовал. Я замешкался, потом сообразил, что от души надо воздавать должное, а не по привычке).
Что это? Нужда в признании достойным человеком? Призыв туда в горизонтальном перемещении…? Что я и исполнил завершая осмысление времени как «неестествования»…
10. Состояние свободной индивидуальности
(Сон на 14.04.2020. Люди, обсуждение проблемы. За столом в президиуме мое место заняла Гаухар… Амерханов Б. держит речь о «свободе бунта» и переложении ответственности для испытания его на менее достойных. Так как бунт теперь легализован. Он уместен, нормален и должен происходить).
Что это? Накануне размышления о «свободе в пространстве»? Неужто «определяясь из времени», свобода и сама по себе возможна в иррациональности, бессмыслицы из «ничто» (по А. Камю)? Она наступает вслед за освобождением времени в безмерности, немыслимости? К тому же там во сне просматривался порядок (цивилизационный) в пространстве, который в бунте пробовался, испытывался на прочность. Т.е. должен был испытыватся..?
Или «переложение ответственности» за свободу (после времени в душе) на пространсто чревато «бунтом» из ничто?
… Вероятно «бунт из ничто» и допустим во «вседозволенности», когда предусматриваются (?) отпущенные из времени возможности в пространстве для свободы в ее проблесках. Возможности для свободы выпадают из времени в пространстве, причем веяром. А бунт — из вседоз-воленности в тотальной посюсторонности мира сего, «а там хоть трава не расти».
Время позволяет, конечно, но дозволяет ли?
Да и до «свободной индивидуальности» доходит ли дело?
… Возможности для свободы выпадают при коренных исторических переменах россыпью во множестве лиц, но тем самым они не требовательны в ответственности за использование, а лишь представлены, потому и «во множестве свобод» свобода «реализуется» негативно и мелочно. А в целом это и есть «бунт» как массовая вседозволенность, вялый или латентный бунт как разветвляющееся «нетрадиционное поведение».
«Чтобы жить тебе в интересное время»! Это в китайском пожелании как осуждении как раз и таит в себе скрытный смысл того, что вседозволенность бессмысленна, т.е. так-то прерывается смысл жизни. Но в такие времена и возможна «свободная индивидуальность» как состояние перехода (переходное состояние), а не сам переход в посю-потусторонности. Свободная индивидуальность — это даже не избранность среди многих и не выдающаяся историческая личность, и не персонифицированный мессия, а человек душевно-духовно в хроно-топосе открытый отсюда-туда и касающийся, достающий в самостоянии междумирья в своей «идеальной тотальности».
Так что путей туда нет, но испытание перехода отсюда-туда в состоянии свободной индивидуальности возможно. Для нее-то оттуда-сюда и есть отсюда-туда. Но не формально, а имманентно-трансцендентально в содержании оттуда-сюда из отсюда-туда. Постигнутое время и оказывается реализуемой, осуществимой возможностью в действительности человека как (состоянии) свободной индивидуальности.
Но это и значит, что эмпирический хроно-топос стихийно втягивается в душевно-духовную ойкумену человека для осмысленного определения и установления в ней самостояния его в состоянии свободной индивидуальности. Это и есть конечный, совершившийся отзыв на оттуда-сюда в отсюда-туда. Что и требовалось доказать! Этим и измеряется степень совершенства, состоятельности «человеческого в человеке», как предел достигнутых свобод в мире.