Однако, здесь речь не идет каких-то ошибках со стороны автора, а об «идее человека», которая еще не вполне утряслась, рефлектировалась, развернулась.
Если в математике применяют понятия «мнимого» числа, если у Гегеля, у Сартра анализируются «бытие и ничто», «ничто и свобода», то говоря с марксистских позиций, мы не вменяем в вину Батищеву Г.С. какие-то грехи, а пытаемся выявить суть предположенной им вселенской идеи человека.
Второе чтение: размышление
Субъектное бытие строится не вокруг точки, а вокруг центральных «векторов устремленностей», говорит Батищев Г.С. Именно потому, что становление идет от ничто к беспредельной объективной диалектике, субъекты в своей устремленности к ней раскрыты по отношению друг к другу. То есть и изначально и в перспективе взаимопроникают друг друга. Ничто в субъектах соответствует беспредельной объективной диалектике и одновременно за счет незавершимого становления они со-причастны, раскрыты друг другу.
Или: беспредельная объективная диалектика — это позитивная, ничто же негативная, а в целом они стороны — аспекты человеческого бытия. В своем становлении субъекты и приходятся на эти уровни. И наоборот пределы субъекта это ничто и беспредельная объективная диалектика, тем более если субъекта нужно брать в становлении. Но значит, тогда субъекты лишь потенциально взаимораскрыты, актуально, в своей определенности, отталкиваются? Да, но это так, если на одной плоскости, в одном измерении существуют — присутствуют. Но благодаря многомерности и конкретике их бытия субъекты не сталкиваются, а гармонируют друг с другом в беспредельной объективной диалектике. И наоборот, беспредельно, бесконечно многомерная объективная диалектика через отношение к себе, становление человека освящает гармонические отношения.
Ни много, ни мало — предпосылка, исток творчества — ничто, перспектива — беспредельная объективная диалектика; вектор — незавершимое становление; сфера, предметная область, ареал или условие, или содержание — общение. Хотя может быть и по-другому несколько: так как субъектность вся складывается из междусубъектных отношений, то ничто должно быть в общении. Оно должно не разделять, а соединять, и не за счет самих индивидов как таковых. Их различия не сняты в чем-то третьем, их деятельность есть единство опредмечивания и распредмечивания. Перед беспредельной объективной диалектикой всякий результат деятельности есть только преходящая частность.
Да, но он говорит, что именно через общение раскрывается беспредельная объективная диалектика. Это правильно, тем более с точки зрения гармонических отношений, многомерности субъектного бытия. А общение социально-онтологическая, а не социально- психологическая категория. И общение к частностям сводить нельзя. Может быть даже в нем, на его уровне и дана актуально беспредельная объективная диалектика. То есть не только в виде каких-то явлений частных, не в виде намеков на себя, а в виде абсолютной истины как суммы относительных истин, на уровне философских категорий. Ухватывается в междусубъектности не «хвост вселенский», а сама вселенная, со всеми, разумеется, ее человеческими ограничениями, абстрактными на нее накладками становящихся в своей взаимности, раскрытости друг другу субъектов. Это так. Это-то как раз и нужно называть субстанцией, в ее диалектическом понимании. Но без всякой редукции к низшему, а только в перспективе бесконечности ее брать. Как человеческую категорию, как антропоморфизированную по форме и объективную по содержанию субстанцию.
И может быть даже, всякая редукция высшего к низшему есть редукция в конечном счете к ничто. И это происходит, как только мы отвлекается от становления.
Но где же это ничто находится, осталось ли оно далеко, позади становящегося человека?
Если человек «измеряется» ничто и беспредельной объективной диалектикой, то это не внешние пределы его, с одной стороны оставляемые нами позади, с другой как недосягаемые, простирающиеся далеко впереди для линейного прогрессирования, метаморфозов в одном измерении — а пространство–время (топо-хронос и хроно-топос) многомерного становления.
По существу, перед нами душевно-духовное становление человека и многомерное становление-творчество, которое возможно лишь как духовное приобщение к беспредельной объективной диалектике. Одновременная активность или устремлённость во все стороны вкруг себя — во всевозможные измерения возможны только в духе или фиксируются в духе. И может быть с формальной стороны субстанция «исторически определенная» и есть дух (по Гегелю). То есть мы находимся в своих исканиях в надвещном духовном мире (пространстве общения), сохраняя в том же отношении свою душу, свою неисполненность, невоплощенность, неутвержденность, свое ничто (время становления)