сам (Мани) говорит, а вслед за ним и манихеи, что душа является частицей Бога
(mšroj qeoà) и что она, будучи от него отторгнутой и (взятой) в плен архонтами
противоположного начала и корня, была брошена в тела, потому что она является
пищей архонтов, которые ее схватили и <ели ее как> источник силы для себя и
разделили ее по телам.
iv
y(a)ruquγ [q(a)raγ ad(ï)rγalï] (стк. 1–2) «[разделить] Свет и [Тьму]»; лакуна
восстанавливается на основе параллельного текста рукописи T II D 178 III (см.: Bang, 1923, 146 II B; Assmussen, 1965, 169 11–12); ср.: y(a)ruqlï q(a)ralï q(a)ltï adr(ï)lγay (стк. 76) «разделятся Свет и Тьма».
Именно это учение манихеев о двух независимых и вечных началах (Свет и
Тьма; см. также ниже: комм. XXI) вызывало главное недоумение у всех церковных
полемистов, которые охотно подписались бы под словами Епифания: «Ибо для
всякого, кто может здраво судить, невозможно, чтобы в одно и то же время
существовали два вечных начала (dÚo g¦r ™pˆ tÕ aÙtÕ e�nai sÚgcron£ te kaˆ ¢„dia…
¢dÚnaton e�nai). И это должно быть известно каждому, кто имеет разум. <…> Ибо
нет ничего вечного, кроме Бога» (Pan., 66. 14. 4–5); ср.: Tit., Adv. Man. I. 5 (1076A).
Также и языческий философ высмеивал это, с его точки зрения, «богохульство
против Бога» (bl£sfhma e„j tÕn qeÒn): «Утверждая, что существуют два начала, Благо и Зло (Благо, которое они называют Богом), вынуждены они уже не считать
(Бога) причиной всего (mhkšti p£ntwn a‡tion lšgein), не воспевать его, что было бы
справедливо, как Вседержителя (pantokr£tora), не наделять его высшей и полной
силой, — но (приписывать) ему только полсилы (tÕ ¼misu tÁj Ólhj dun£mewj), если
действительно (только полсилы), — не думать, что он все наполняет благом и
светом (p£nta ¢gaqÚnein kaˆ fwt…zein), он, кого они называют источником блага и
света. О сколь великое богохульство против Бога неизбежно следует из того, что они
утверждают» (Simp., In Epict. Ench. XXXV; Hadot, 323. 31–38).
Не два бога, как, например, утверждают «Деяния Архелая» (Act. Arch. VII. 1; Beeson, 9. 18 сл.), которые цитирует Епифаний: oátoj dÚo sšbei qeoÝj ¢genn»touj etc. (Pan. 66. 25. 3: «Этот (Мани) почитает двух нерожденных богов…»); ср.: Manichei <…> duos deos, unum bonum et unum malum esse adserentes (Filastr., Div.
Haer. ХХХIII. 2; Marx, 1898, 32. 8–9: «Манихеи <…> утверждают, что существуют
два бога, один добрый, а другой злой)». На основании этих свидетельств
современные исследователи иногда даже характеризовали манихейские религиозные
представления как «двоебожие» (dithéisme; см., например: Cumont, 1908, 7, который, правда, исходил из того, что это учение Мани почерпнул из маздеизма).
Однако уже манихей Фавст, по словам Августина, возражал на упреки
христианских полемистов в том, что манихеи исповедуют двух богов. Так, он
говорит: Unus deus est, an duo? Plane unus. <…> Numquam in nostris quidem assertionibus duorum deorum auditum est nomen. <…> duo principia confitemur, sed unum ex his deum vocamus, alterum hylen (C. Faust. XXI. 1; Zycha 568. 9 сл.:
«Существует один бог или два? Разумеется один. <…> Разве в наших утверждениях
можно что нибудь услышать о двух богах? <…> Мы признаем два начала, но одно
из них мы называем Богом, а другое – материей»). Впрочем, большинство
ересиологов говорит именно о двух началах, двух природах или двух корнях, из
которых только доброе начало является Богом (ср. учение Бардайсана). См., например, у Александра Ликопольского: ¢rc¦j ™t…qeto qeÕn kaˆ Ûlhn, enai d tÕn mn qeÕn ¢gaqÒn, t¾n d Ûlhn kakÒn (Adv. Man. II; Brinkmann, 4. 24 – 5. 2: «Как
основные начала положил он (в основу своей системы) Бога и Материю: Бог
является хорошим, а Материя плохой»). Ему вторит Тит из Бостры: … dÚo ™nant…aj
¢rc¦j tîn Ôntwn <…> Ãn qeÕj kaˆ Ûlh, fîj kaˆ skÒtoj, ¢gaqÕn kaˆ kakÒn (C. Man. I. 5 PG 18; 1076A: «<…> о двух противоположных началах сущего <…> был Бог и Материя, Свет и Тьма, Добро и Зло»); Тита цитирует Епифаний (Pan. 66.
14. 1; Holl-Dummer, 36. 3–4); ср. также VII Cap. 1 (Lieu, 176 18–19): dÚo ¢rc¦j ½goun dÚo fÚseij terateÚetai («(Мани) утверждает, что существуют два начала, или
даже две природы»); Joh. Gram., Disp. 58: dÚo ¢rc¦j ena… fate, qeÕn kaˆ Ûlhn, kaˆ
tÕn mn qeÕn ¢gaqÒn, t¾n d Ûlhn ponhr£n (Richard, 125 245-246: «вы утверждаете, что существует два начала, Бог и Материя, причем Бог является добрым, а Материя
злой»). О двух началах говорит и Симплиций: oƒ dÚo lšgontej tîn Ôntwn ¢rc£j, tÒ
te ¢gaqÕn kaˆ tÕ kakÒn, kaˆ tÕ ¢gaqÕn æj par’ aÙto‹j legÒmenon qeÕn <…> phg¾n legÒmenon ¢gaqÒthtoj kaˆ fwtÒj (In Epict. Ench. XXXV; Hadot, 323. 31–36: «Они
говорят, что есть два начала сущего, а именно: добро и эло, и добро называется у
них Богом <…> которого они называют источником добра и света»). Также и у
Августина в C. Ep. Fund. XIII: … in exordio fuerunt duae substantiae a se divisae (Zycha, 209. 11–12: «… в начале существовали две субстанции, отделенные одна от