китайском языках, относящихмя к заповедям для «избранных», см.: SimsWilliams, 1985, а также Henning, 1937, 14–15; Tardieu, 1981, 79–84. Ан-Надим приводит эти
заповеди (у него их, правда, только четыре) в ином порядке (Flügel, 1862, 94–95).
Несколько иной набор заповедей, сведенный к трем запретам, для
«избранных» находим в Keph 80 (192. 7 сл.; здесь они названы «истинными
праведниками»: Ndikaios Mmhe и «совершенными избранными»: Neklektos Nteleios): «Первое праведное дело (dikaiosÚnh), которое человек должен сделать, чтобы стать истинным праведником таково: он должен соблюдать воздержание
(™gkr£teia) и чистоту, а еще приобрести себе покой рук <…>; третье — чистота уст: он должен очистить уста от всякой плоти (s£rx) и крови и никогда не вкушать того, что называют вином и сикерой (s…kera) — это те три праведных дела, которые
человек должен совершать, находясь в теле (sîma, т.е. при этой жизни), и тогда
назовут его люди праведником (d…kaioj)» — и этот праведник «становится
совершенным избранным». В манихейском псалме (PsTrin; Allberry, 115. 31–33) эти
три запрета связаны с лицами христианской Троицы: «Печать (sfrag…j) уст (служит) знаком Отца; покой рук — знаком Сына; чистота девственности (parqen…a) —
знаком Духа Святого». Эти же заповеди имеет в виду и Августин, говоря о «трех
печатях, а именно уст, рук и сердца» (De mor. man. X. 19: tria signacula: oris <…> et manuum et sinus). Ср. ниже: комм. XXVII о десяти заповедях для «слушателей».
В китайском Comp. IV 76 (Tajadod, 59) говорится о том, что «избранные»
должны были отличаться от «слушателей» своей одеждой: «Избранные и те, кто
принадлежит к более высоким ступеням (иерархии, т.е. вышеназванные церковные
чины. — А. Х.), все носят белые головные уборы и (белые) одежды». Впрочем, может быть, мы имеем здесь дело только с дальневосточной практикой манихеев; подробнее см.: Chavannes–Pelliot, 1913, 262, прим. 1 и 333, прим. 1.
Только «избранным» было уготовано безоговорочное спасение: их души
после смерти сразу (минуя стадию переселения в другие тела, что происходило с
душами «слушателей») отправляются в страну Света. Сам Мани так говорит об их
будущей судьбе: «Все мои дети, праведные (d…kaioj) избранные (™klektÒj), которые
есть у меня в каждой стране, подобны лучам (¢kt…j) солнца; во время (kairÒj) же, после того как я уйду из мира (kÒsmoj) и отправлюсь в дом моих людей (т.е. в
царство Света), соберу я всех избранных, которые уверовали в меня, в том месте; возьму я каждого к себе при его уходе (из этого мира) и не оставлю ни одного из них
во Тьме» (Keph 67; 166. 2 сл.). Поэтому в псалме находим такие слова души
избранного после ее смерти: «Не надо плакать обо мне: вот ворота (pÚlh) Света
открылись передо мной» (PsJesus 252; Allberry, 62. 25-26).
xv Основной задачей «избранного», ведущего строго аскетический и
странствующий образ жизни, была проповедь учения Мани. См., например, Keph 80
(192. 16 сл.): «Он должен возложить на себя […] мудрость (sof…a) и веру (naäte), чтобы через свою мудрость он смог дать мудрость всем, кто ее от него услышит, а
через свою веру дать веру тем, кто (уже) принадлежит вере…»; ср. также рассказ
Бируни (Chronol. VIII; Sachau, 1879, 190. 17–25): «Он (Мани) установил законы, которые обязательны только для Õiddïû, т.е. святых и аскетов у манихеев (т.е. для
«избранных» в нашей терминологии — А. Х.), а именно: предпочитать бедность
богатству, подавлять страсти и похоть, оставить мир и воздерживаться от его
(соблазнов), непрерывно поститься, раздавать милостыню, насколько это возможно; он запретил им приобретать любую собственность, кроме пищи на один день и
одежды на один год, он также запретил им всякие половые отношения и наказал им
все время странствовать по миру, проповедуя его учения и наставляя людей на путь
истинный». Аскетизм «избранных» так подчеркивает манихей Фавст, имея в виду
евангельскую заповедь (ср. Мф 10. 9 сл. и пар.): «Я отверг золото и серебро и
отказался иметь при себе деньги, довольствуясь едой только на один день, не
заботясь ни о завтрашнем дне, ни о том, чем наполнится живот, ни о том, чем
прикроется тело» (C. Faust. V. 1; Zycha, 271. 15–18: ego aurum argentumque reieci et aes in zonis habere destiti cotidiano contentus cibo nec de crastino curans nec unde venter impleatur aut corpus operiatur sollicitudinem gerens). Ср. также ср.-перс. фрагмент M
731 с обрывком из послания Мани, где также говорится об одежде на один год и о
пище на один день (Müller, 1904, 33).
xvi on türlüg suy yaz-uq (стк. 41–42) «десять видов греховных деяний» (см.
также: стк. 53). Речь идет о нарушении десяти заповедей, которые должен был
соблюдать каждый «слушатель»; см. ниже: стк. 86–94. Ср. также параллель с буд-
дийским положением о десяти греховных деяниях (санскр. dašakarma) (См.: Soothill, Hodous, 1937, 383a).