насущный гносеологический вопрос, с которым попробуем
разобраться.
Более сложным является пункт, касающийся «целостного и
осмысленного образа». Здесь мы сталкиваемся с широким
разнообразием на обоих полюсах: субъекта мечты (кто мечтает, кто
мечтал когда-то в прошлом и будет мечтать в будущем) и предмета
мечты (на какой фрагмент мира направлена мечта). Что уж говорить об
идейном разнообразии мечтаний (символы, принципы, идеалы,
ценности, понятия и модели, составляющие содержание мечты о том
или ином фрагменте мира).
В данном случае поступим грубым и вполне произвольным
образом: автор попытается прояснить свои собственные мечты о тех
предметах, которые ему представляются важнейшими, а идейное
содержание будет прямо заимствовано из результатов прошлых
размышлений. Несколько компенсировать эту намеренную вольность
призвано следующее требование: свои мечты я постараюсь изложить
в соответствии с предварительно заданными онтологическими,
аксиологическими и гносеологическими основаниями.
Итак, философские вопросы о мечте и задачи нашего рассуждения
прояснились:
1) выделить основные типы мечтаний (феноменология мечты);
2) составить общее определение мечты и показать, что оно
охватывает эти типы (дефиниция, или определение, мечты);
3) выявить природу и сущность основных типов мечтаний (через
отнесенность их к тем или иным сферам человеческого бытия;
раскрыть связь мечты с фундаментальными процессами
70
человеческого бытия — естественным складыванием, искусственным конструированием и гибридным испытанием, с онтологией времени,
реальностью и возможностями (онтология мечты); 4) составить и обосновать ценностные требования к мечте, отграничить оправданные мечты от неоправданных (аксиология мечты); 5) составить общий подход к исследованию возможностей и условий осуществления мечты гносеология мечты); 6) наметить эскизы целостных и осмысленных идеалов социальных целостностей разного масштаба (жизнь индивида, семья, организация, город, страна, международное сообщество, человеческий род во времени) как философских ориентиров для мечтаний и их деятельного воплощения (этика мечты, организационная и политическая философия мечты, историософия мечты). Феноменология мечты: Главные типы мечтаний
Можно различить мечты-события (воображаемые и желаемые
явления, ситуации в будущем) и мечты-идеалы (желаемые образы
объектов). Иногда они жестко разделены (мечта о путешествии и образ
города-мечты), иногда связаны (мечта иметь свой дом, создать свой
университет и образ дома, образ университета), иногда трудно
различимы (победа демократии в стране и образ своей страны как
демократической).
Нередко мечты бывают невоплощаемыми — ничего реально не
делается для их достижения. Однако не все такие мечты являются
пустыми досужими грезами (которые имеются в виду в жесткой
русской пословице: «Дурак думкой богатеет») 15 . Невоплощаемые
мечты имеют разные полезные функции — как психологические для
самих мечтателей, так и социальные, культурные, политические для
окружающего их порядка.
15 А. Охоцимский, обычно пишущий на религиозные темы, фокусирует
внимание именно на мечтах, которые мечтаются, а не воплощаются (что
становится творчеством и планированием в его терминологии): «Мысль,
направленная на “внешнюю” цель, выходит из области чистой мечты и
переходит в сферу творчества. В данной работе нас интересует именно
мечта в собственном смысле, т. е. мечта, остающаяся в своей сфере.
Нереальность мечты отграничивает её от планирования […] Планы
мыслятся как реальные – иначе они не имеют смысла. Мечта же
подчеркнуто нереальна… » [Охоцимский, 2013].
71
Среди них можно выделить:
мечты-утешители16,
мечты-оправдания и мечты-самооправдания,
мечты-обещания (например, предвыборные посулы политиков)
мечты-легитиматоры (будущее благоденствие оправдывает
сегодняшние деяния власти),
мечты-регуляторы (образ посмертного спасения, образы
идеальной общины, идеальной демократии, идеального диалога
дисциплинируют людей в их реальных действиях и
взаимодействиях).
Невоплощаемые мечты не являются факторами существенных
трансформаций, скорее, они составляют часть продолжающихся
порядков (режимов) и нередко служат их консервации. Они
представляют интерес для политической и религиозной социологии.
Для социальной философии и философии истории более
интересными являются воплощаемые мечты — те, достичь которых
люди действительно стремятся. Достижимы ли эти мечты данным
субъектом, в данном поколении, в данной эпохе, — это конкретные
вопросы условий, способностей, потенциала, ресурсов.
Есть недостижимые мечты-ориентиры, когда образ будущего
определяет векторы стратегий. Есть мечты, которые были
недостижимы в течение нескольких поколений, но потом достигались
(проводная и беспроводная связь, воздушный транспорт, полеты
в космос, средства лечения тяжелых заболеваний, доказательства
великих математических теорем). Далее речь пойдет преимущественно
о таких мечтах-ориентирах, наличие которых не консервирует, а
меняет человеческую действительность.
Определение мечты
Мечта — принадлежащий субъекту (индивиду или группе)
мысленный образ некоторого объекта или события в будущем,
обладающий наилучшими (идеальными) чертами с точки зрения этого
16 Ср.: «Мечты суррогатно осуществляют наши стремления и помогают нам
пережить отсутствие их материализации. Простой клерк, мечтающий о
посте президента, может быть хорошим членом общества независимо от
того, мечтает он об этом или нет; возможно, его мечты помогают ему
смириться со своей заурядностью и повысить свое значение в ведомом ему
одному плане его личного бытия. Мечты помогают узнику пережить
заключение, тяжело больному – его беспомощность, а подростку –
ограничения детского возраста» [Охоцимский, 2013].
72
субъекта17. В данной дефиниции указаны моменты, которые следует
учитывать при систематическом анализе той или иной мечты:
кто именно мечтает, индивид или группа, с каким социальным
положением, способностями, ресурсами, опытом, идеями;
из каких понятий и как складывается мысленный образ объекта
или события;
каков перечень наилучших черт (достоинств) в данном образе;
каковые ценностные, символические или иные основания для
этих достоинств.
Онтология мечты:
ее природа и роль в человеческих испытаниях
Используем построенную в гл. 1 структуру социальной онтологии:
материальный мир (биотехносфера), мир индивидуального и
группового сознания и бессознательного (психосфера), мир образцов,
транслируемых в поколениях (культуросфера), мир социальных
взаимодействий, отношений и структур (социосфера).
Мечта как образ, разумеется, принадлежит психосфере. В мечте
представления о желаемом будущем соединяются с главными
ценностями, символами, идеалами, моральными, эстетическими,
политическими, правовыми и прочими принципами. Прочно
укоренившаяся в групповой или индивидуальной психике мечта
способна формировать установки как важнейшие динамические
структуры, управляющие человеческим сознанием и поведением.
Таковы когнитивные установки (фреймы) — происходящее вокруг
люди начинают оценивать в соотнесении со своей мечтой.
Таковы ценностные установки — прежние убеждения и принципы