арю советы и, 46 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков не исключено, что церковная реформа в России была проведена не без влияния английского монарха. Однако Вильгельм III, который был на 22 года старше Петра I, прожил после визита царя недолго и умер в 1702 году. При последующих английских правителях — Анне I и Георге I — представителе новой династии королей Ганноверской — отношения России с Англией ухудшились. Петр I рассчитывал на посредничество Анны для заключения мира с Карлом XII. До Полтавской битвы, ставшей переломной в Северной войне, царь искал возможные пути выхода из конфликта. Но из надежд на Англию ничего не вышло. Во время своего второго путешествия по Европе 1716–1717 годов Петр I уже Англию не посещал, но направился с визитом во Францию. На завершающем этапе Северной войны Англия и вовсе подписала союзнический договор со Швецией. В Балтийское море прибыл даже английский флот, и, хотя в боевых действиях участия не принимал, от него исходила реальная угроза. К концу своего правления Петр I рассматривал Британскую империю в качестве главного соперника России. Увлечение Петра I Голландией постепенно ослабевало. Отчасти этого было связано с вступлением Нидерландов в полосу кризиса. После смерти Вильгельма Оранского в Голландии начался затянувшийся на долгие годы «Второй бесстатхаудерный период» (период без штатгальтера). Существенный урон нанесла Нидерландам и длительная война за Испанское наследство. И прежнего экономического благополучия Петр I в Голландии во время своего путешествия по Европе уже не мог наблюдать. Да и голландцы были менее приветливы. Отчасти потому, что наступили «годы худых коров», отчасти ввиду торговой активизациеи России, объективно невыгодной Нидерландам. Европа протестантская. Петр I — противник католицизма В историографии представлены три основные позиции в отношении протестантских заимствований Петра I. Первая состоит в отрицании протестантских экстраполяций. Даже новая сино- Европа протестантская. Петр I— противник католицизма | 47 дальная система управления Церковью трактуется отрицателями петровского протестантизма как православное, идущее от византийской традиции, установление. Вторая позиция заключается в резкой критике протестантских привнесений Петра I. Заявляется фактически об отступлении от православия в пользу протестантизма, внедрении протестантских норм в систему управления и культуру. Правда, о каком из направлений протестантизма идет речь, как правило, не уточняется. Между тем, как известно, протестантизма в качестве единого учения не существует. И конкретизация вопроса, о какой из протестантских конфессий идет речь — лютеранстве, цвинглианстве, кальвинизме, англиканстве, баптизме, вызывает крайние затруднения. Третий подход заключается в утверждении целесообразности протестантских экстраполяций. Протестантизм сообразно с ним рассматривался как путь в направлении становления светского общества. Соответствующее видение утвердилось в рамках либеральной мысли еще с «Очерков по истории культуры» П. Н. Милюкова. Лидер кадетской партии представил в своем труде схему, сообразно с которой наиболее авторитарным и обскурантистским из всех христианских конфессий являлось православие. Католицизм был выше православия, а протестантизм, по условным уровням прогресса, выше католицизма. Сам же протестантизм рассматривался как мост к следующей стадии прогресса — секулярному обществу. Современный автор А. М. Глинчикова пишет о двух сторонах протестантизма в восприятии Петра I. «Хорошая» для него сторона состояла в избавлении от контроля со стороны Церкви и ее опеки политической власти. Протестантская модель открывала перспективы секуляризации церковных земель и перехода к системе абсолютизма. В фокусе истории Европы периода перехода от средних веков к Новому времени это было действительно так. Европейские монархии, принимая Реформацию, освобождались от контроля со стороны Папства. Но для русской монаршей власти такого рода задачи не были актуальны. Абсолютизм для России находился в перспективе отхода от теократизма, и в этом отношении он не усиливал легитимацию власти государя, а, напротив, ослаблял. 48 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков Оказавшись в 1712 году на родине Мартина Лютера и в центре зарождения протестантизма в Виттенберге, Петр I давал высокую оценку деятельности духовного лидера Реформации. «Сей муж, — говорил русский православный государь, стоя у статуи Лютера, — подлинно заслужил это. Он для величайшей пользы своего государства и многих князей, кои были поумнее прочих, на папу и на все его воинство столь мужественно наступал». Публичность такой оценки царем лидера неправославной конфессии в прежние времена была невозможна. Петра I, судя по приводимой цитате, привлекало прежде всего в Лютере его противодействие папе. Но была в протестантизме, как пишет А. М. Глинчикова, для Петра I и «плохая сторона». Она состояла в развитии на основе протестантской платформы индивидуальных свобод. «Логика модернизации, — пишет Глинчикова в исследовании, посвященном Феофану Прокоповичу, — требовала прекратить гонения за веру, нарастания компонентов свободы совести и индивидуализации духовной среды. Но Петр понимал, что протестантизм имеет не только «хорошую», удобную для власти, но и «плохую», опасную, сторону, связанную с субъективизацией и индивидуализацией общественной и религиозной активности. Такая трансформация общества, ведущая его от теократического к гражданскому, не входила в планы Петра при всем его восхищении цивилизованной Европой». Поэтому петровский дрейф в направлении протестантизма имел свои пределы и ограничители. Четвертая объяснительная позиция состоит в рассмотрении петровского сдвига в сторону протестантизма не в качестве альтернативы православию, а альтернативы католицизму. В российской элите конца XVII века была значительная группа симпатизантов латинского Запада. Западничество в версии латинства получило распространение при дворе Федора Алексеевича и Софьи Алексеевны. Для России это выражалось в перспективах униатства. Если бы не петровский протестантизм, европеизация пошла бы по пути католической экспансии. Петр I, осознанно или нет, использовал протестантскую карту против латинства. И, надо сказать, католический сценарий европеизации России начиная с петровского времени был снят с повестки. После Петра I актуальная в течение ряда столетий угроза унии более не возникала. Европа протестантская. Петр I— противник католицизма | 49 Лично Петр Алексеевич, сколь ни представляли его в качестве западника, крайне негативно относился к папству. Его западничество было в этом отношении избирательным. Еще в 1698 году, будучи в Вене и осматривая иезуитский коллегиум, государь высказался следующим образом о деятельности Ордена Иисуса: «Знаю я, что иезуиты большею частью люди ученые, во многих художествах искусные и ко всему способные. Но не для меня. Ибо я знаю также, что сколько они ни кажутся набожными, однако же вера их служит только покровом к обогащению, равно как их училища и художества — орудием к проискам, услугам и выгодам пап в их господствовании над государями». Петр, судя по приведенному высказыванию, однозначно не принимает стремления пап господствовать над государями и видит, что структуры католической Церкви работают целевым образом на интересы папского господства. Во время своих заграничных путешествий Петр I, вопреки распространенным представлениям, интересовался не только прикладными аспектами жизни западного общества, но и гуманитарными, включая вопросы философии и религии. Еще во время своего первого заграничного путешествия, будучи в Англии, он серьезно интересовался устроением англиканской церкви. В пользу англиканства обрабатывали царя и англичане. Сам английский король Вильгельм Оранский рекомендовал Петру I самому, как в англиканской церкви, встать во главе религии. На церковные темы царь вел также беседы с наследной английской принцессой Анной. Петру I импонировали ее антикатолические убеждения. Беседовал царь и с высшим духовным иерархом Англиканской церкви архиепископом Кентерберийским. И для удовлетворения интересов российского государя тот даже прикрепил к нему специального консультирующего богослова. Консультанта Петру I выделил и Оксфордский университет. Так что пониманием, как устроена Англиканская церковь, царь обладал и мог вполне опираться на него при проведении синодальной реформы. Важной составляющей идейного европейского контекста петровских церковных реформ являлась также развернувшаяся в рамках самого католического мира борьба с квиетизмом. Квиетизм представлял собой мистическое движение в католицизме, 50 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков опирающееся на идею о об особом «принимательном» состоянии души в единении человека с Богом. Главным противником квиетистов стал французский король Солнце Людовик XIV, организовавший их осуждение со стороны папства. Глава движения епископ Франсуа Фенелон, автор бестселлера «Приключения Телемака», возражал, что речь идет о традиционной церковной мистике. И в своих возражениях он был, по-видимому, прав. Но наступала уже эпоха рационализма, и мистика делегитимизировалась. С подозрением к мистике относился и Петр I, безусловно, яв