енной установке государств на войну станет в дальнейшем идея создания Мирового правительства. Эта идея будет составлять мейнстрим западной политической мысли. Влияние фундаментальной для западной политологии теории общественного договора скажется на двух ведущих концепциях международных отношений — реализма и либерализма. С ней соотносилась ключевая мысль концепции реализма о целевой уста- Теория «естественного права» | 59 новке государства в доминировании над другими государствами. Идея же либеральной концепции международных отношений связывалась с перспективой установления мировой гармонии через отмирание национальных государств и создание Мирового правительства. Внешнюю политику Петра I тоже возможно было трактовать на основании гоббсовской парадигмы видения международных отношений. Если теория общественного договора действительно оказывала влияние на формирование петровского внешнеполитического курса, из этого вовсе не следует наличие особой империалистической доктрины Российской империи, как это преподносили на Западе. Гоббсом в то время увлекались многие политики, и Петр I — менее других. К гоббсовской модели внешняя политика России и не могла быть сведена. Важнейшая роль во внешнеполитической стратегии России отводилась реализации русской миссии защитницы восточно-христианского мира, что плохо корреспондировалось с гоббсовской моделью следования государств своекорыстным интересам. Между тем и Прутский, и Персидский походы Петра I мотивировались помимо геополитических задач идеологическим позиционированием покровительства восточным христианам (в первом случае находящимся под властью Османской имрперии, во втором — Персидской). Теория «естественного права» Связь генезиса теории общественного договора с теорией естественного права особо наглядно прослеживалась у Гуго Гроция. Голландский мыслитель, имея в виду особый интерес Петра I к Голландии, мог попасть в фокус его внимания. Человек сообразно с теорией естественного права наделен определенными правами уже в силу самого своего рождения. Гроций даже дошел до выдвижения положения, что естественное право человека имело бы место и при принятии греховного взгляда отсутствия существования Бога. Теоцентрическая картина мира упразднялась. Есть ли Бог или его не существует, человек в любом случае обладает есте- 60 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков ственными, данными ему от рождения правами. Соответственно, и государственные институции перестали пониматься как Божье установление и выводились от человека. Коллизия теории естественного права состояла в столкновении прав человека как свободного создания и таких же прав других людей. Выходом из этой коллизии являлось установление ограничений свободы человека правилами социального общежительства. Регулятором обеспечения свободы каждого в рамках норм социального общежительства выступало государство. Понятно, что петровская модель государства выстраивалась далеко не по Гуго Гроцию. Положение, сообразно с которым человек наделен природно некими правами и свободами, в петровской России не получило развития. Концепт крепостного права опирался на совершенно иную философскую базу — всеобщности государственного тягла. Права давались сословным статусом и связывались с реализуемой соответствующим сословием государственной функцией. Гуго Гроций включился в большой европейский спор о принципах морского права. Прецедентом, послужившим основанием для дискуссии, стал арест голландцами португальского судна с китайским фарфором. Гроций был привлечен нидерландскими властями для аргументации правомочности произведенного ареста. Позиция Нидерландов состояла в том, что Португалия нарушила принцип справедливости. Понятно, что трактовка того, что является справедливым, давалась в версии голландцев, и португальцы могли им противопоставить свою трактовку справедливости. Гроций пошел дальше поставленной перед ним задачи. Им с апелляцией к естественному праву заявлялся принцип «свободного моря». Приверженность этому принципу стала позиция Голландии. Основным оппонентом ей выступала Англия, отстаивавшая распространение на морские пространства системы суверенитетов. Вероятно, Петру I, как правителю новой морской державы, должна была быть более близка позиция Голландии. Гуго Гроций развивал идею о праве государств на справедливую войну. Основаниями для справедливой войны он считал самооборону, возмещение ущерба и наказание за совершенное злодеяние. Вторая и третья причины позволяли считать справедливыми Влияние Пуфендорфа | 61 не только войны оборонительные. В рамках активной внешней политики, которую вел Петр I, выдвигаемое Гроцием право на войну могло быть идеологически востребовано. Так, к войнам с Турцией в контексте сложившейся традиции вполне подходило обоснование наказания за совершенные злодеяния. Гуго Гроций имел огромную популярность в Европе, утраченную в последующие столетия. Его книга «О праве войны и мира» занимала по степени известности в европейских странах второе место после Библии. Трактат, увидевший впервые свет в 1625 году, был к 1775 году переиздан 77 раз. Так что вероятность знания трудов Гроция при дворе Петра I была достаточно высокой. Изложение теории естественного права могло прийти в Россию в изложении Христиана Вольфа. Вольф был для своего времени крупнейшим систематизатором и популяризатором философского знания. По обвинению в атеизме он в 1723 году был изгнан из Галле. Однако по прошествии двух лет, в 1725 году, Вольф становится почетным членом только что учрежденной Петербургской академии наук и художеств. Это означает, во-первых, что в Петербурге сквозь пальцы смотрели на обвинения в атеизме, и, во-вторых, знали Вольфа, а соответственно, и распространяемые им взгляды. Влияние Пуфендорфа Переводы трудов Самуэля фон Пуфендорфа на русский язык и издание их в России проводились при личном кураторстве Петра I. Непосредственно подготовку к изданию его сочинений осуществлял иеромонах Гавриил (Бужинский), петровский панегирист, впоследствии епископ Рязанский и Муромский. Еще при жизни Петра I увидели свет изданные в Петербурге на русском языке книги Пуфендорфа «Введение в историю европейскую» в 1718 году и «О должностях человека и гражданина» в 1724 году. Самуэль Пуфендорф сегодня, к сожалению, выпал из истории мировой общественной мысли, хотя для своего времени влияние его было огромно. Пуфендорфа считают, к примеру, одним из основоположников международного права в качестве особой науч- 62 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков ной дисциплины. Им одним из первых было дано определение понятия «культура», насчитывающее сегодня сотни вариантов, служащих основаниями различных подходов в культурологическом дискурсе. Был известен Пуфендорф и как автор исторических трудов, занимая одно время пост официального историографа при дворе шведского короля Карла XI в Стокгольме. Но особая его роль в перспективе развития общественных представлений Нового времени состояла в отделении права (в версии теории естественных прав человека) от теологии. После Пуфендорфа теократическая система модели государственности более не могла признаваться состоятельной. В этом отношении издание его трудов в России, особенно «О должностях человека и гражданина», могло иметь далеко идущие последствия. Право вне зависимости от религии, утверждал Пуфендорф, должно соотноситься с разумом. Религия в новой конструкции для функционирования государства оказывалась более вообще не нужна. Отказывался Пуфендорф от религии и при объяснении происхождения государства, встав на позиции теории общественного договора и связав ее с теорией естественного права. По своему естественному состоянию, полагал он, люди эгоистичны. Но именно эгоизм заставляет их объединяться в государства, так как только таким образом достигается безопасность. В основании государства Пуфендорф выделял два договора: один между людьми по вопросу об объединении в единую общность и избранию формы правления; второй — между ними и избранным правителем об обязанностях договаривающихся сторон. На основании второго договора часть естественных прав не отрешается от человека. Но присущая человеку естественная свобода при учреждении государства учреждается, и оно получает право осуществления насилия над людьми в целях достижения общего блага. Таким образом, Пуфендорфу удалось соединить в рамках целостной концепции все три ключевые идеи своего времени — естественное право, общественный договор и общее благо. И все эти идеи в пуфендорфовском изложении были известны Петру I. Пуфендорф при этом не разрывал с религией. Бог ставился им в центр бытия и определялся причиной всего сущего («крайней- Влияние Пуфендорфа | 63 шей всех вещей виной»). Но он был лютеранином и критиковал в своих трудах католическую Церковь. Критике католицизма была, в частности, посвящена одна из глав во «Введение в историю европейскую». Изданная в России книга в этом смысле являлась не просто приобщением к европейской философии, но и антикатолическим памфлетом, что могло стать дополнительным фактором внимания к ней русского государя. Направляя на перевод книгу Пуфендорфа, Петр I указывал, что в ней содержатся два трактата «…Первый о должности человека и