ражданина, другой о вере христианской, но требую, чтобы первый токмо переведен был». Вероятно, государя привлекала именно светская философия немецкого мыслителя, тогда как переводить на русский его религиозные идеи, связанные с лютеранством, он считал, вероятно, неуместным для России. По-видимому, Петр I глубоко изучил произведения Пуфендорфа, о чем свидетельствует неудовлетворенность его русским переводом извлечения из «Введения в историю европейскую». Прочтя перевод, государь потребовал издать книгу немецкого философа в полном объеме. Мода на Пуфендорфа охватывала в петровское время все российское образованное общество. Его книги на разных языках содержались в каждой крупной библиотеке. Видный сподвижник Петра I князь Д. М. Голицын сам переводил Пуфендорфа. Нелишне здесь напомнить, что Голицын будет впоследствии составителем «Кондиций», которые должна была подписать Анна Иоанновна, что должно было стать правовой основой перехода к конституционной монархии. Конституционалистские взгляды князя формировались под влиянием европейской философии, и сам конституционалистский проект являлся ее логическим развитием при перенесении в Россию. Согласно исследованиям профессора церковного права Е. Н. Темниковского, в изданный в форме царского манифеста Духовный регламент 1721 года были включены положения из сочинений Пуфендорфа. Разработчиком регламента являлся, как известно, Феофан Прокопович, симпатизировавший новым течениям европейской мысли и представлявший «протестантскую» партию. Включение идей лютеранского мыслителя в регламент управления Православной Церковью может показаться неслыханным 64 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков произволом со стороны иерарха. Как минимум, такой шаг даже для последних лет петровского правления грозил скандалом. Однако, учитывая глубокие знания Петром I трудов Пуфендорфа, такое привнесение не могло состояться без его ведения. Государь, очевидно, был в курсе об использовании в Духовном регламенте идей лютеранского мыслителя, что только подтверждает тезис о протестантской составляющей петровского церковного реформирования. Исаак Ньютон Петру I во время его нахождения в Англии во время «Великого посольства» приписывают встречи с Исааком Ньютоном, Кристофером Реном, Эдмундом Галлеем, Френсисом Ли, хотя прямые их документальные подтверждения отсутствовали. Встреча, а вероятно, и — встречи, Петра I с Исааком Ньютоном были весьма вероятны. Обычно английский ученый ассоциируется с физикой и формированием механистической картины мира. Но на время петровского посольства Ньютон был и крупной административной величиной — министром финансов и хранителем Монетного двора. Заняв этот пост, он прежде всего изучил технологию производства монет. Дело в том, что Англия, впрочем, как и вся Европа, сталкивалась в те годы с острой проблемой фальшивомонетчества. Изменение при Ньютоне системы чекана сделало фактически невозможным фальсификацию монеты, привело к победе над инфляцией и, соответственно, обеспечило английский экономический прорыв. Этот опыт не мог не заинтересовать Петра I. Находясь в Англии он трижды посещал Монетный двор. Известно, что Ньютон был оповещен о планируемом визите царя и вряд ли мог проигнорировать венценосную особу. А в 1700 году после возвращения Петра I из-за границы монетная реформа была проведена и в России. Одной из ее важнейших компонент являлось использование ньютоновской технологии чекана. Фальшивомонетчество было в семнадцатом столетии бичом для Московского царства, став при Алексее Михайловиче одним из главных факторов Медного бунта. Исаак Ньютон | 65 Проведенная Петром I реформа позволила выдержать финансовую нагрузку двадцатилетней Северной войны. В пользу факта личного знакомства Петра I и Ньютона говорит и то, что при выходе в 1713 году второго издания «Математических начал натуральной философии» английский ученый направил книгу царю. Причем Петр I являлся первым из адресатов в ньютоновской рассылке. Вероятно, государь был знаком с книгой английского ученого, знал его взгляды. С Ньютоном принято связывать не просто конкретные открытия в разных сферах знаний, но формирование новой картины мира, условно определяемой как механистическая. Он полемизировал с картезианцами, ищущими первоэлементы и первопричины. Ньютон апеллировал исключительно к опыту. Стал впоследствии мемом знаменитый его ответ — «Гипотез не измышляю», направленный непосредственно против картезианской позиции. Суть ньютоновской полемики с картезианцами заключалась в отрицании метафизики, которая лежала в основе системы Декарта. Следующим шагом отрицание метафизики приводило и к отрицанию религии. Ньютон этот шаг не сделал, но задал соответствующее направление. Ставка на опыт и отрицание метафизики — это могло понравиться Петру I и соответствовало его ментальному складу. Сам же Ньютон не только не отрицал веры в Бога, но и являлся автором богословских сочинений. Существует даже понятие «ньютонианство», представляющее особое направление в религии. Будучи рационалистом, Ньютон на рационалистической основе подходил и к религии. Еще со времен Френсиса Бэкона широкое распространение получила метафора двух книг — книга о мире духовном и книга о природе. Ньютон принимал это разделение и считал недопустимым проводить их смешение. За проведение этого смешения он обличал Декарта и Лейбница. Более того, их последователей Ньютон обличал в еретичестве, уходящем к гностицизму и платонизму. Религиозных мистиков и метафизиков он считал даже большими грешниками и врагами подлинной веры, чем атеистов. Мистические видения монахов он интерпретировал как галлюцинации. Серьезное внимание уделял Ньютон происхождению библейских текстов, полагая, что в пер- 66 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков вые века христианства Библия была сфальсифицирована приверженцами гностицизма. Резко негативно относился Ньютон и к Католической церкви. По его мнению, она впала в идолопоклонство и отступила таким образом от христианства. Антикатолицизм Ньютона соотносился с позиционированием Англии и совпадал с интересами Англиканской церкви. На время преподавательской деятельности Ньютона лояльность к англиканству и антикатолицизм являлись обязательными. Но Ньютон переступал и догматы англиканства. Большинство исследователей склоняются к его оценке как антитринитария, последователя арианского учения. Ньютон не признавал догмат о Троице. Он считал, что концепт о троичности Бога являлся измышлением гностиков. И в своих арианских воззрениях Ньютон в английской ученой элите не был одинок. На источники происхождения антитринитарских воззрений Ньютона взгляды исследователей расходятся. Существует представление, что в основе их находится учение Фауста Социна (социнианство). По мнению экономиста Дж. Кейнса, являвшегося собирателем рукописей Ньютона, антитринитаризм есть следствие приверженности ученого иудаизму в духе школы талмудиста Маймонида. Несмотря на свои еретические взгляды, Ньютон под преследования не попал. Его рационалистический взгляд на религию, отрицание мистики, критическое отношение к монашеству могло повлиять на развитие соответствующей дискурсивной линии в петровском круге. Помимо всего прочего Ньютон горячо увлекался алхимией. Он и умер, как полагают исследователи, получив отравление во время очередного алхимического опыта. Но алхимия Ньютона в отличие от многих эзотериков была подчинена вполне рациональной задаче. Он исходил из представлений о единстве материального мира, что должно было означать потенциальную возможность превращения одного металла в другой. Такие превращения могли быть доказаны в случае успеха алхимических опытов. В петровской России широкого увлечения алхимией не обнаруживается. Едва ли не исключительным примером могут считаться изыскания шотландца на русской службе Якова Брюса, имевшего репутацию колдуна и чернокнижника. Джон Локк | 67 Джон Локк Старшим современником Петра I являлся признанный основоположник либерализма и конституционализма Джон Локк. Он представлял, если брать его политические идеи, другой фланг общественной мысли, чем тот, к которому тяготел царь. Казалось бы, их позиции несовместимы. Локк выступал за ограничение властных прерогатив монарха, реализацию принципа разделения властей, ставя при этом законодательную выше исполнительной, свободу индивидуума, веротерпимость, отстаивал безусловность права частной собственности. Обществоведческие концепты, которые разрабатывал для Петра I Феофан Прокопович, были, напротив, направлены на обоснование его власти — «правды воли монаршей». Но основа и язык были общие — теории общественного договора и естественного права. Было в учении Локка и то, что могло быть принято Петром I. Речь, в частности, могла идти о локковской идее гармоничного воспитания. Английский философ говорил о пяти компонентах воспитания джентльмена: физическом, умственном, религиозном, нравственном и трудовом. Под нравственным воспитанием понималась выработка у учащегося навыков отказывать себе в удовольствиях, следовать всегда разуму, а не желаниям. Локк полагал, что трудовое воспитание, заключавшееся в овладении ремеслами, необходимо для любого статуса. Труд должен был блокировать привычки к праздном