зики приводило и к отрицанию религии. Ньютон этот шаг не сделал, но задал соответствующее направление. Ставка на опыт и отрицание метафизики — это могло понравиться Петру I и соответствовало его ментальному складу. Сам же Ньютон не только не отрицал веры в Бога, но и являлся автором богословских сочинений. Существует даже понятие «ньютонианство», представляющее особое направление в религии. Будучи рационалистом, Ньютон на рационалистической основе подходил и к религии. Еще со времен Френсиса Бэкона широкое распространение получила метафора двух книг — книга о мире духовном и книга о природе. Ньютон принимал это разделение и считал недопустимым проводить их смешение. За проведение этого смешения он обличал Декарта и Лейбница. Более того, их последователей Ньютон обличал в еретичестве, уходящем к гностицизму и платонизму. Религиозных мистиков и метафизиков он считал даже большими грешниками и врагами подлинной веры, чем атеистов. Мистические видения монахов он интерпретировал как галлюцинации. Серьезное внимание уделял Ньютон происхождению библейских текстов, полагая, что в пер- 66 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков вые века христианства Библия была сфальсифицирована приверженцами гностицизма. Резко негативно относился Ньютон и к Католической церкви. По его мнению, она впала в идолопоклонство и отступила таким образом от христианства. Антикатолицизм Ньютона соотносился с позиционированием Англии и совпадал с интересами Англиканской церкви. На время преподавательской деятельности Ньютона лояльность к англиканству и антикатолицизм являлись обязательными. Но Ньютон переступал и догматы англиканства. Большинство исследователей склоняются к его оценке как антитринитария, последователя арианского учения. Ньютон не признавал догмат о Троице. Он считал, что концепт о троичности Бога являлся измышлением гностиков. И в своих арианских воззрениях Ньютон в английской ученой элите не был одинок. На источники происхождения антитринитарских воззрений Ньютона взгляды исследователей расходятся. Существует представление, что в основе их находится учение Фауста Социна (социнианство). По мнению экономиста Дж. Кейнса, являвшегося собирателем рукописей Ньютона, антитринитаризм есть следствие приверженности ученого иудаизму в духе школы талмудиста Маймонида. Несмотря на свои еретические взгляды, Ньютон под преследования не попал. Его рационалистический взгляд на религию, отрицание мистики, критическое отношение к монашеству могло повлиять на развитие соответствующей дискурсивной линии в петровском круге. Помимо всего прочего Ньютон горячо увлекался алхимией. Он и умер, как полагают исследователи, получив отравление во время очередного алхимического опыта. Но алхимия Ньютона в отличие от многих эзотериков была подчинена вполне рациональной задаче. Он исходил из представлений о единстве материального мира, что должно было означать потенциальную возможность превращения одного металла в другой. Такие превращения могли быть доказаны в случае успеха алхимических опытов. В петровской России широкого увлечения алхимией не обнаруживается. Едва ли не исключительным примером могут считаться изыскания шотландца на русской службе Якова Брюса, имевшего репутацию колдуна и чернокнижника. Джон Локк | 67 Джон Локк Старшим современником Петра I являлся признанный основоположник либерализма и конституционализма Джон Локк. Он представлял, если брать его политические идеи, другой фланг общественной мысли, чем тот, к которому тяготел царь. Казалось бы, их позиции несовместимы. Локк выступал за ограничение властных прерогатив монарха, реализацию принципа разделения властей, ставя при этом законодательную выше исполнительной, свободу индивидуума, веротерпимость, отстаивал безусловность права частной собственности. Обществоведческие концепты, которые разрабатывал для Петра I Феофан Прокопович, были, напротив, направлены на обоснование его власти — «правды воли монаршей». Но основа и язык были общие — теории общественного договора и естественного права. Было в учении Локка и то, что могло быть принято Петром I. Речь, в частности, могла идти о локковской идее гармоничного воспитания. Английский философ говорил о пяти компонентах воспитания джентльмена: физическом, умственном, религиозном, нравственном и трудовом. Под нравственным воспитанием понималась выработка у учащегося навыков отказывать себе в удовольствиях, следовать всегда разуму, а не желаниям. Локк полагал, что трудовое воспитание, заключавшееся в овладении ремеслами, необходимо для любого статуса. Труд должен был блокировать привычки к праздному образу жизни. Локк минимизировал в своей педагогической системе занятия поэзией, чему уделялось большое внимание в образовательных учреждениях для дворянской элиты семнадцатого столетия, усиливая практическую компоненту обучения. Он был против чрезмерности внедрения в обучение латинского языка, что являлось пережитком папского влияния. И если посмотреть на педагогические идеи Петра I, они оказываются фактически идентичны с локковскими подходами. Известно, что идеи Локка в педагогике были действительно заимствованы в России и получили дальнейшее развитие. Да, Локк — либерал являлся сторонником веротерпимости. Но он считал, что действия принципа свободы веры должны быть ограничены. Веротерпимость, согласно его взглядам, не должна 68 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков была распространяться на атеистов и католиков. При таком ограничении уже, собственно, о свободе в отношении к религии речи идти не могло. Можно было выбирать веру, но не являться неверующим. Правовая дискриминация католиков определялась представлением Локка, что подчиненные власти папы, они представляют угрозу для любого национального государства. Объединение под властью Католической церкви оказывается государством внутри государства, что может привести к самым негативным последствиям. Фактически Локк предупреждал о возможности осуществления через католицизм системы внешнего управления. Широка известна используемая Локком метафора о человеке как tabula rasa — «чистой доске». Она была связываема с развиваемой философом теорией познания. Выдвинутое Локком о человеке как «чистой доске» было критически направлено против доминировавших ранее идей Декарта о «врожденных идеях». Картезианский подход опирался, в свою очередь, на средневековый взгляд, развиваемый, в частности, Августином Блаженным, о том, что Бог помещает «вечные идеи» в душу человека. Источником концепта о врожденных идеях в античные времена являлась теория Платона о «знании как припоминании» душой того, что было до ее телесного воплощения. Отрицание Локком врожденных идей встраивалось в общую линию секуляризации общественной мысли. Петру I, ставящему перед собой задачу создания новой системы, действующему как бы «с чистого листа», эта идея могла прийтись по вкусу. Локк подводил к возможности разрыва с традицией. И Россия при Петре I баланс между традицией и новациями нарушала. Готфрид Лейбниц Из всех крупнейших европейских мыслителей конца XVII – XVIII века особняком применительно к рассмотрению стоит фигура Готфрида Лейбница. Дело в том, что немецкий философ не просто интересовался Россией, ее историей, этническим составом, но и работал непосредственно на российского государя, получал от него зарплату. Перед ним Петром I была поставлена за- Готфрид Лейбниц | 69 дача создания в соответствии с европейским опытом системы образования в России. Философ придерживался в педагогике идей, выдвинутых чуть ранее чешским просветителем Яном Амосом Коменским, предполагая их к практической реализации. С идей Лейбница, можно считать, началось внедрение в России немецкой классической модели образования. Особую роль в развитии образования в России отводилась, сообразно с его замыслом, миссионерам-евангелистам. «Начать, — писал он еще в 1699 году, — следует с немецких школ, которые потом распространились бы далее под покровительством государя, ибо известно, что царь ничего более не желает, как чтобы подвластные ему народы усвоили себе образование остальной Европы». Главную угрозу для реализации этого проекта Лейбниц видел в гибели государя. Тогда, полагал он, у русских может возобновиться прежняя ненависть к иностранцам, которым Петр I покровительствует. Именно Лейбницу принадлежала идея создания Российской Академии наук, которую он хотел возглавить. Россия воспринималась им в перспективе будущих преобразований как «чистая доска» или «непаханое поле». В этом смысле он не признавал наличия особых русских национальных традиций, считая их проявлением варварства. Мысль о России как чистой доске он пытался внушить и Петру I. По заказу российского царя ученый собрал и обобщил все, что было известно о славянских народах на Западе. В более поздние времена это было бы названо славистикой или русистикой. В. И. Герье, специально исследовавший русскую тему в биографии Лейбница, следующим образом объяснял взгляды философа: «Лейбниц один из первых стал смотреть на Восток не глазами только христианина, который ищет там мест, дорогих для его религиозных воспоминаний, но глазами человека, который желал бы перенести туда благодеяния цивилизации, освободить народы, погибающие под гнетом варварско