тересованный более других в преодолении религиозного разъединения. 72 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков Камерализм Считается, что Петр I опирался в своей реформаторской деятельности на получившую распространение в странах Европы, в том числе в Швеции, теорию камерализма. Впрочем, теорией камерализм как раз и не являлся. Камералисты были управленцамипрактиками, отрицающими чрезмерную, как им казалось, концептуализацию ученых — теоретиков, схоластов. Среди камералистов в отличие от философов того времени не было людей духовного звания. На наличие двух автономных групп влияния на формирование экономической мысли XVII–XVIII веков указывал в «Истории экономического анализа» Й. Шумпетер. И. Г. Чаплыгина, исследователь МГУ, так характеризует различия этих двух направлений: «Первым различием является априоризм, который в значительное степени сохранялся в рамках традиции естественного права и в дальнейшем получил развитие в виде аналитических методов классической политэкономии. Этот априоризм противостоит прикладному характеру камеральных наук, отсутствию у них интереса к теории как таковой, к раскрытию общих универсальных законов на основе логических выводов из базовых постулатов. Вторым различием является отношение к естественной природе человека: если камералисты заботились о перевоспитании человека, то сторонники традиции естественного права — о создании системы права, которая бы использовала естественные свойства человеческой натуры на благо всего общества. Это различие можно интерпретировать как различие между патриархальной системой отношений, основанной на добродетельном поведении, и новой системой правовых отношений, не требующих от человека иных моральных совершенств, кроме следования установленному закону. Третье различие касается принципов регулирования экономики. Сторонники традиции естественного права стремились разработать универсальную систему законов, которая бы могла быть введена однажды и больше не требовала значительных корректировок, создав автономно действующий экономический механизм. Философия истории: теория круговорота | 73 Камералистам было чуждо это понятие механизма. Их управление носило ручной характер. Причины этого различия кроются в отсутствии у камералистов идеи универсальных законов, а также в разном понимании природы общего блага и его связи с индивидуальным благом». Наиболее известны имена камералистов — современников Петра I: Ф. Л. фон Зекендорфа, Г. К. фон Карловица, П. Я. Марпергера. Немецкий экономист и путешественник Пауль Марпергер побывал в России и выпустил в 1705 году подробное справочное издание в камерлистском ключе — «Московитский купец». Одновременно у него вышла книга, представляющая страну — противника России в Северной войне — «Шведский купец». В 1723 году книга «Московитский купец» была переиздана в исправленном и доработанном варианте. Нельзя сказать, что Петр I отдавал предпочтение камерализму или философии естественного права. Вопреки их дифференциации Й. Шумпетером в России соответствующего разделения не было. Философы естественного права, такие как Г. Лейбниц, могли привлекаться под практические задачи и наоборот. Философия истории: теория круговорота Теория прогресса не всегда являлась доминантой философии истории. Нельзя думать, что дискуссия сводилась исключительно к оппонированию сторонников теории прогресса и сдающих свои позиции сторонников теории регресса. Так, широкой популярностью в ранее Новое время пользовались концепции истории, представляемые в виде исторического круговорота. Не прогресс, и не регресс, а круг — определял логику истории. Такого рода концепции были включены и в российский интеллектуальный дискурс. Знаком был с ними, а возможно, и разделял, и государь Российский. Естественно, что Россия в тех версиях, которые доводились до царя, оказывалась финальным пунктом исторического круга, преемником прежних государств с мировой исторической ролью. В логике исторического круга, или исторической квадратуры, указывались, как правило, четыре мировые империи. 74 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков С большой долей вероятности, представил царю свое видение истории бывший Молдавский государь, являющийся важной фигурой в формировании петровской идеологии, Дмитрий Кантемир. Согласно его представлениям в истории приходят друг другу на смену четыре мировые монархии. Круговое движение начинается на востоке и заканчивается на севере. Восточную монархию, Персидскую, меняет южная монархия — империя Александра Македонского, а ей на смену приходит западная монархия — Римская. После западной монархии настает время монархии северной. Ей является Россия. Она, в логике Кантемира, должна воспринять то положение, которое принадлежит в качестве мирового центра монархии Запада. Теории мирового исторического круговорота придерживался и Готфрид Лейбниц. Его коммуникации с царем позволяют также считать вероятным, что с ним он поделился и своей исторической концепцией. То, что именно Россией заканчивался исторический круговорот, позволяет думать о разработке Лейбницем этой концепции именно с целью презентации ее Петру I. Ход мировой истории начинался в Греции, передающей эстафету Риму. Далее приходит черед Европы, понимаемой в границах западного мира. И, наконец, как и в концепции Кантемира, должен прийти исторический черед России. Новый мировоззренческий дискурс: деизм, пантеизм, атеизм В петровское время в Европе в противоречие с прежними теоцентрическими представлениями получили распространение новые мировоззренческие концепты — деизм, пантеизм, атеизм. С ними велась борьба с позиций традиционных церквей, но они, несмотря на запреты, приобретали все большую популярность. Деизм рассматривал Бога как Первопричину, ограничивал его роль положением Демиурга. Деисты отрицали сакральность религиозных книг, отрицали религиозные догма и обряды, сообщения о чудесах. Пантеизм растворял Бога в природе. Из этого растворения следовал тезис о необходимости опираться на естествен- Петр I и масоны | 75 ное состояние как состояние Божественное. Теория естественного права имела в этом смысле очевидные пантеистические истоки. Наконец, атеизм отрицал Бога как такового. Философскую основу атеистических воззрений составлял материализм. Кем в этом спектре воззрений рубежа веков являлся Петр I. Очевидно, что он не был атеистом. Царь и в указах, и личной корреспонденции обращался к Богу. Не был он и пантеистом, хотя и апеллировал к теории естественного права. Петр I говорил именно о живом субъектном Боге, а не о разлитом в природе Божественном духе. Не являлся царь и деистом. Он апеллировал к Божьему заступничеству и покровительству, верил в Провидение. Соответственно, и понимание им Бога не могло сводиться, как у деистов, к Первопричине. Петр I и масоны В антипетровской литературе император часто обвиняется в том, что он будто бы вступил в масонский орден и основал первую ложу в России. Иногда посвящение Петра в масонство связывают с представлявшими будто бы Орден Гордоном, Лефортом или Брюсом. Никаких исторических оснований для выдвижения версии о том, что царь-реформатор являлся масоном, не имеется. Он и не мог быть посвященным в масонство, так как во время его первого путешествия по Европе в 1697–1698 годах масонство еще не существовало. Учреждение масонской ложи-матери совпало с его вторым путешествием 1716–1717 годов. Но Петр во время этого визита Англию и Лондон не посещал, а на тот момент вне Английского королевства масонов еще не могло существовать. Принято считать, что в России первая масонская ложа была создана только в 1731 году шотландским генералом на русской службе Джоном Кейтом. Петр знал о генерале и приглашал его в Россию, но тот отказался, не желая воевать против Карла XII. На русскую службу в чине генерал-майора Кейт поступил только в 1728 году. Он занимал ведущие военные посты, выполнял дипломатические поручения. В 1740 году он даже становится гетманом Малороссии, являясь одновременно назначенным английской 76 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков Ложей матерью великим провинциальным мастером для России. Во время Семилетней войны он уже служил у Фридриха II. Но все это будет позже. Элита Российской империи действительно окажется затянута в масонские сети, что станет большой проблемой ввиду коллизии между подданством государству и подданством Ордену. Но при Петре I всего этого еще не было. Отсутствие масонства в петровской России не означает, что не могли существовать иные закрытые общества. Сообщается о существовании некоего «Нептунова общества», в которое входил Петр I. Ключевую роль в нем играл шотландец Яков Брюс. Но с большой долей вероятности можно говорить, что это была некая игра в тайный орден по типу Всешутейшего собора. Того значения, как на Западе, тайные общества в России в начале XVIII века не имели. Не было, соответственно, и такого же, как в Европе, увлечения эзотерикой. Внешнеполитический контекст — война Священной лиги Был ли прав Петр I, переориентировавшись от борьбы против Османской империи на борьбу с Швецией? Традиционно считается, что прав. Он, согласно принятой версии, организовал Великое посольство для поиска новых союзников для продолжения войны с Турцией, но таковых не нашел. Но при взгляде на маршрут путешест