т время монархии северной. Ей является Россия. Она, в логике Кантемира, должна воспринять то положение, которое принадлежит в качестве мирового центра монархии Запада. Теории мирового исторического круговорота придерживался и Готфрид Лейбниц. Его коммуникации с царем позволяют также считать вероятным, что с ним он поделился и своей исторической концепцией. То, что именно Россией заканчивался исторический круговорот, позволяет думать о разработке Лейбницем этой концепции именно с целью презентации ее Петру I. Ход мировой истории начинался в Греции, передающей эстафету Риму. Далее приходит черед Европы, понимаемой в границах западного мира. И, наконец, как и в концепции Кантемира, должен прийти исторический черед России. Новый мировоззренческий дискурс: деизм, пантеизм, атеизм В петровское время в Европе в противоречие с прежними теоцентрическими представлениями получили распространение новые мировоззренческие концепты — деизм, пантеизм, атеизм. С ними велась борьба с позиций традиционных церквей, но они, несмотря на запреты, приобретали все большую популярность. Деизм рассматривал Бога как Первопричину, ограничивал его роль положением Демиурга. Деисты отрицали сакральность религиозных книг, отрицали религиозные догма и обряды, сообщения о чудесах. Пантеизм растворял Бога в природе. Из этого растворения следовал тезис о необходимости опираться на естествен- Петр I и масоны | 75 ное состояние как состояние Божественное. Теория естественного права имела в этом смысле очевидные пантеистические истоки. Наконец, атеизм отрицал Бога как такового. Философскую основу атеистических воззрений составлял материализм. Кем в этом спектре воззрений рубежа веков являлся Петр I. Очевидно, что он не был атеистом. Царь и в указах, и личной корреспонденции обращался к Богу. Не был он и пантеистом, хотя и апеллировал к теории естественного права. Петр I говорил именно о живом субъектном Боге, а не о разлитом в природе Божественном духе. Не являлся царь и деистом. Он апеллировал к Божьему заступничеству и покровительству, верил в Провидение. Соответственно, и понимание им Бога не могло сводиться, как у деистов, к Первопричине. Петр I и масоны В антипетровской литературе император часто обвиняется в том, что он будто бы вступил в масонский орден и основал первую ложу в России. Иногда посвящение Петра в масонство связывают с представлявшими будто бы Орден Гордоном, Лефортом или Брюсом. Никаких исторических оснований для выдвижения версии о том, что царь-реформатор являлся масоном, не имеется. Он и не мог быть посвященным в масонство, так как во время его первого путешествия по Европе в 1697–1698 годах масонство еще не существовало. Учреждение масонской ложи-матери совпало с его вторым путешествием 1716–1717 годов. Но Петр во время этого визита Англию и Лондон не посещал, а на тот момент вне Английского королевства масонов еще не могло существовать. Принято считать, что в России первая масонская ложа была создана только в 1731 году шотландским генералом на русской службе Джоном Кейтом. Петр знал о генерале и приглашал его в Россию, но тот отказался, не желая воевать против Карла XII. На русскую службу в чине генерал-майора Кейт поступил только в 1728 году. Он занимал ведущие военные посты, выполнял дипломатические поручения. В 1740 году он даже становится гетманом Малороссии, являясь одновременно назначенным английской 76 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков Ложей матерью великим провинциальным мастером для России. Во время Семилетней войны он уже служил у Фридриха II. Но все это будет позже. Элита Российской империи действительно окажется затянута в масонские сети, что станет большой проблемой ввиду коллизии между подданством государству и подданством Ордену. Но при Петре I всего этого еще не было. Отсутствие масонства в петровской России не означает, что не могли существовать иные закрытые общества. Сообщается о существовании некоего «Нептунова общества», в которое входил Петр I. Ключевую роль в нем играл шотландец Яков Брюс. Но с большой долей вероятности можно говорить, что это была некая игра в тайный орден по типу Всешутейшего собора. Того значения, как на Западе, тайные общества в России в начале XVIII века не имели. Не было, соответственно, и такого же, как в Европе, увлечения эзотерикой. Внешнеполитический контекст — война Священной лиги Был ли прав Петр I, переориентировавшись от борьбы против Османской империи на борьбу с Швецией? Традиционно считается, что прав. Он, согласно принятой версии, организовал Великое посольство для поиска новых союзников для продолжения войны с Турцией, но таковых не нашел. Но при взгляде на маршрут путешествия Петра I возникает сомнение, что в северной части Европы он в принципе мог таких союзников отыскать. Нидерланды ожидаемо предложение царя отклонили. Посещение же Вены мало что давало — Священная Римская Империя и так являлась союзницей в войне, как и Венеция, куда Петр I планировал попасть, но не смог, так как вынужден был прервать свое турне ввиду поступившего известия о восстании стрельцов. Для поиска союзников против Турции ему, очевидно, надлежало бы выбрать иной маршрут. Да и война после взятия Азова в 1696 году еще далеко не окончилась. Война идет, а русский царь отправляется в длительное путешествие по Европе. Очень все странно. Надо думать, что решение о свертывании военных действий на юге и переориента- Внешнеполитический контекст— война Священной лиги | 77 ции геостратегически на север он принимает еще до «Великого посольства». Тяготило, по всей видимости, царя и членство России в основанной римским папой Иннокентием IX Священной лиге. Помимо России в Лигу входили Священная Римская империя, Венецианская республика и Речь Посполитая. Само название — Священная лига — указывало, что союз носит характер идеологический. Фактически имела место реминисценция крестовых походов. Все это нравилось Василию Голицыну, но не нравилось Петру I. И Крымские походы В. В. Голицына, и Азовские походы Петра I — все это была действительно одна война. В историографии она носит название Великой Турецкой войны. В наших учебниках, почему-то при описание Крымских и Азовских походов сама война, в рамках которой они предпринимались — Великая Турецкая, не упоминается. И такое умолчание создает деформированное видение развертывавшихся политических процессов. Истоки Великой Турецкой войны были религиозные. Еще с середины XVI века Римская церковь пыталась выстроить в европейских государствах политику Контрреформации. Она не была снята с повестки и к концу XVII столетия. Борьба между католиками и протестантами по-прежнему составляла нерв европейской истории. Политику Контрреформации активно проводил на своих территориях и император Священной Римской империи Леопольд I (1658–1705), одновременно являвшийся королем Чехии и Венгрии. Религиозные притеснения возмущали протестантское население Империи, вызвав, в частности, национально-освободительное движение венгров-протестантов, возглавляемое венгерским дворянином, кальвинистом Имре Текели. Ему удалось утвердиться на части территории Верхней Венгрии, удерживать которую в длительной перспективе он вряд ли мог. Многие венгры-протестанты мигрировали в Трансильванское княжество, находившееся в вассалитете к Османской империи. Текели рассудил, что спасти протестантизм в Венгрии в сложившихся условиях возможно путем привлечения внешней силы, которую находил в Турции. Направившись в Стамбул, он убеждал турецкого султана оказать по- 78 | 2. Европейская идея на рубеже XVII–XVIIIвеков мощь. Провозглашение им в 1682 году вассалитета в отношении к Османской империи фактически означало начало войны между Турцией и Священной Римской империей. Важно зафиксировать, что война была начата под предлогом защиты протестантов. В этой связи протестантские страны борьбу против Османской империи не поддерживали, и ни одна из них участия в ней не приняла. Не получилась, впрочем, война и как всекатолический альянс. Это не удалось из-за позиции Франции, боровшейся с Габсбургами и в силу этого активно помогавшей Турции. И здесь для понимания смены внешнеполитической парадигмы России, нелишне будет вспомнить о католических симпатиях двора Софьи и протестантских — Петра I. На начальной своей стадии война вызвала переполох во всей Европе. В 1683 году турки подошли к Вене и в течение двух месяцев пытались осадой и штурмом взять город. Взятие Вены означало бы не просто поражение Габсбургов, а принципиальные изменения цивилизационных границ. Осажденных спасло польскоукраинское войско под руководством Яна III Собеского, нанесшее туркам сокрушительное поражение. В 1684 году была создана Священная лига, и дальнейший ход войны стал уже складываться в ее пользу. Ключевым сражением войны, приведшим к окончательному поражению Османской империи, стала битва при Зенте в 1697 году, на территории Сербии, в ходе которой выдающийся полководец своего времени Евгений Савойский нанес сокрушительное поражение турецкой армии. Петр I на момент битвы находился в «Великом посольстве». Поражение Османской империи было полным. По заключенному в 1699 году Карловицкому мирному договору Священная Римская империя присоединяла к себе всю Венгрию, Трансильванию и Тимишоару. К Венецианской республике отходили полуостров Пелопоннес и Далмация. К Речи