е наследство | 81 *** Рассмотрение основных течений европейской мысли рубежа XVII и XVIII веков дают представление о мировоззренческой системе координат процесса европеизации. Идеология Петра I не может быть понята без учета этого контекста. Не будет верным считать, что его заимствования из Европы ограничивались прикладными сторонами европейской жизни. Гуманитарные, в том числе и религиозные, идеи Запада также интересовали его в значительной степени. Император был, безусловно, знаком с рядом европейских обществоведческих контекстов, инкорпорируемых в новую идеологию российской государственности. Однако из всего спектра идей он ориентировался на те, которые не вступали бы в противоречие с моделью российского самодержавного государства. Отбирались те из них, которые вели к укреплению монаршей власти. Однако общим трендом для всех направлений европейской обществоведческой мысли являлась секуляризация. Формируемый в Европе новый тип общества — секулярного — приводил к слому связанных с прежней теоцентрической системой институций. В перспективе европеизации России это должно было привести к кризису русского самодержавия как теократической модели. Европейские идеи, укреплявшие, как казалось, власть государя, фундаментально работали против его власти. Глава 3. Русское православие и русское западничество предпетровской и петровской эпох Один человек, сколь бы гениальным он ни был, не может создать новой идеологии. Для того чтобы те или иные идеи приобрели характер идеологи, необходимо, чтобы сложилось соответствующее направление общественной мысли. Было бы в этом отношении достаточно странным считать, что европеизацию в России санкционировал Петр I. Для того чтобы она состоялась как политический курс, на уровне российской элиты должна была бы наличествовать сравнительно влиятельная группировка западников (европеизаторов). Идеология вместе с тем всегда, в любую эпоху — это в сути своей вопрос ценностно-смыслового выбора. Такой выбор, очевидно, существовал на рубеже XVII–XVIII веков и в России. Соответственно, должны идентифицироваться группы и персоналии приверженцев различных идеологических платформ. Особенно важным в контексте рассматриваемой исторической эпохи является вопрос об отношении к религии. Система ценностей и воззрений народа по-прежнему выстраивалась на религиозном фундаменте. В то же время элита находилась в фазе мировоззренческого кризиса. Принципиально важно ответить в этой связи на вопрос, с кем был и кем являлся в религиозном смысле государь. Являлся ли он приверженцем православия, другой христианской конфессии или не являлся христианином вовсе. Предлагаемое Феномен русского западничества | 83 ниже рассмотрение может приблизить к ответу на поставленные вопросы. Феномен русского западничества Западничество в России, точнее в российской элите, вопреки распространенному представлению возникло задолго до Петра I. Поклонником западнического просвещения являлся, в частности, воспитатель царя Алексея Михайловича, важнейшая фигура начального периода его царствования боярин Борис Морозов. Западником являлся и приятель царя Артамон Матвеев. Именно с Матвеевым связывается возникновение и развитие в Москве придворного театра. Западником являлся и фаворит царевны Софьи князь Василий Голицын. Противоречивы сведения, существовала ли между ним и царевной плотская связь. Но в любом случае можно констатировать, что человек западнических взглядов фактически стоял в 80-е годы XVII века во главе российского государства, являлся вершителем политики России. Официально Голицын стоял одновременно во главе целой группы приказов — Посольского, Пушкарского, Иноземского и Рейтарского, Малороссийского, Смоленского, Новгородского. Понятно, что в его руках при таком положении не могла не сосредоточиться огромная власть. Голицын, по оценке современников, «имел слабость к иностранцам и всему иностранному». Он в совершенстве знал латинский язык и говорил на нем в повседневном общении. Его политическим кумиром являлся французский король Людовик XIV. Сообщалось, что сын сановника носил на груди портрет французского монарха. Обсуждаемые вопросы в доме Голицына также соответствовали образу западника, живущего повесткой европейской жизни… Один из европейских посланников давал следующее ее описание: «Я думал, что нахожусь при дворе какого-нибудь италиянского государя. Разговор шел на латинском языке обо всем, что происходило важного тогда в Европе; Голицын хотел знать мое мнение о войне, которую император и столько других государей вели про- 84 | 3. Русское православие и русское западничество тив Франции, и особенно об английской революции; он велел мне поднести всякого сорта водок и вин, советуя в то же время не пить их. Голицын хотел населить пустыни, обогатить нищих, дикарей, сделать их людьми, трусов сделать храбрыми, пастушеские шалаши превратить в каменные палаты. Дом Голицына был один из великолепнейших в Европе». Василий Васильевич покровительствовал Ордену иезуитов и малоросскому духовенству, что указывает на его симпатии к латинскому Западу. О покровительстве князя иезуитам писал, в частности, русский историк С. М. Соловьев. Со своей стороны, иезуиты также очень высоко ценили князя, называя его «французским сердцем». Соловьев приводил оценку Голицына, данную одним из французских иезуитов, пытавшихся пробраться через Сибирь в Китай: «Этот первый министр, происходивший из знаменитого рода Ягеллонов, без сомнения, был самый достойный и просвещенный вельможа при дворе московском: он любил иностранцев, и особенно французов, потому что благородные наклонности, которые он в них заметил, совпадали с его собственными; вот почему его упрекали, что у него и сердце такое же французское, как и имя. Если б дело зависело от него одного, то, разумеется, все наши желания были бы исполнены; если б он был полным хозяином, если б он не должен был вести себя осторожно относительно других бояр, то с удовольствием открыл бы нам путь в Сибирь и облегчил бы нам доступ в Китай из уважения к Людовику Великому, которого он был страстный поклонник: меня уверяли, что сын его носил портрет его величества в форме Мальтийского креста, что отец считал для себя великою честию». Образ находившегося в ссылке некогда всесильного князя будет представлен Даниэлем Дефо во второй части приключений Робинзона Крузо. Английский писатель задумывал свое произведение в качестве иллюстрации идеи развития человечества в соответствии с тремя этапами: дикость — варварство — цивилизация. Во второй части книги были представлены страны варварства — Япония, Китай, Россия. Характеристики, дававшиеся Дефо России, русскому народу, православной вере, вполне подходили под понятие «руссофобия». Робинзон по сюжету книги встречает ссыльного князя, которому предлагает бежать. Престарелый князь отказывается, но со- Феномен русского западничества | 85 глашается при этом на побег своего сына. Через образ князя Дефо противопоставляет русского человека европейских взглядов царившему в России духу несвободы большинства. Латинское шляхетское западничество тяготело к роскоши. Европа в восприятии западников того времени ассоциировалась с комфортом и изысканностью, противополагаемых варварской России. Показательно в этом отношении описание убранства дворца лидера западнического направления В. В. Голицына: «В палате подволока накатная, прикрыта холстами, в середине подволоки солнце с лучами вызолочено сусальным золотом, круг солнца беги небесные с зодиями и с планеты писаны живописью, от солнца на железных трех прутах паникадило белое костяное о пяти поясах, в поясе по осьми подсвечников, цена паникадилу 100 рублей. А по другую сторону солнца месяц в лучах посеребрен; круг подволоки в 20 клеймах резных позолоченных писаны пророческие и пророчиц лица. В четырёх рамах резных четыре листа немецких, за лист по пяти рублей. Из портретов были у Голицына: в. кн. Владимира киевского, царей — Ивана IV, Феодора Ивановича, Михаила Феодоровича, Алексея Михайловича, Феодора, Ивана и Петра Алексеевичей; четыре персоны королевских. На стенах палаты в разных местах пять зеркал, одно в черепаховой раме. В той же палате 46 окон с оконницами стеклянными, в них стекла с личинами. В спальне в рамах деревянных вызолоченных землемерные чертежи печатные немецкие на полотне; четыре зеркала, две личины человеческих каменных арапские; кровать немецкая ореховая, резная, резь сквозная, личины человеческие и птицы и травы, на кровати верх ореховый же резной, в средине зеркало круглое, цена 150 рублей. Девять стульев обиты кожами золотными; кресла с подножием, обиты бархатом. Много было часов боевых и столовых во влагалищах черепаховых, оклеенных усом китовым, кожею красною; немчин на коне, а в лошади часы. Шкатулки удивительные со множеством выдвижных ящиков, чернилицы янтарные. Три фигуры немецкие ореховые, у них в срединах трубки стеклянные, на них по мишени медной, на мишенях вырезаны слова немецкие, а под трубками в стеклянных чашках ртуть». Это будет разительно отличаться от того быта, который установил для себя Петр. Петровское западничество — это предельная 86 | 3. Русское православие и русское западничество простота и неприхотливость, тогда как западничество В. В. Голицына — вычурность и роскошь. Эпигона