еона. Наконец, Московский собор 1689 года установил запрет на «Венец веры» как произведение, содержащее латинские заблуждения. Показательно, что это стало возможным только после падения царевны Софьи. Симеон Полоцкий скончался еще в 1680 году, в правление Федора Алексеевича. Но при Софье, высоко почитавшей своего учителя, обвинения того в еретичестве было, несмотря на недовольство православных богословов, фактически немыслимо. В близкий круг Софьи входил ученик Симеона Полоцкого — Сильвестр Медведев, латинство которого у православных иерархов не вызывало сомнения. И фактически сразу же после низложения Софьи был созван Московский собор, нанесший удар по позициям латинской партии. Но ведь в латинской ереси велось обучение царских детей! А Софья пребывала в восторге от еретического сочинения. Это могло практически означать при победе партии Милославских переход на платформу католичества или, как минимум, сближение с ним. Петр в отличие от своих старших братьев и сестер у Симеона Полоцкого и у других латинистов не учился. В этом отношении приход его к власти должен был означать срыв планов латинской партии. Не исключено, что и срыв планов папства. «Премудрость Божья» и политические амбиции Сторонниками латинской партии была создана апология царевны Софьи, предназначенная легитимизировать утверждение ее в качестве царицы, а не регентши. Эти намерения сталкивались «Премудрость Божья» и политические амбиции | 89 с консервативностью русского общества в отношении возможности стать женщине «помазанницей Божьей». О том, что планы возведения Софьи на царство реально существовали, свидетельствует, в частности, ее изображение в шапке Мономаха. Само по себе такое изображение было вызовом сакральности царской власти. Стали чеканиться золотые монеты с изображением Софьи. Сочинялись подложные грамоты и распускались слухи о том, будто бы в 1682 году состоялось всенародное избрание Софьи на царство. Латинская идеологическая партия работала в этом направлении. По-видимому, имелся замысел обхода традиционного восприятия царя как помазанника Божьего, кем мог являться только мужчина, через развитие темы о царице Софье как Премудрости Божьей. Имя царевны использовалось для проведения такого рода аллегорий. Регентство Софьи можно считать временем формирования софиологического дискурса задолго до софиологов «серебряного века». Первым, вероятно, провел уподобление царевны Премудрости Божьей Симеон Полоцкий еще до возведения ее в регентский статус. Сильвестр Медведев, продолжая линию Симеона, приписывал ей обладание семью добродетелями, трактуемыми семью дарами духа: мудростью, целомудрием, правдолюбием, благочестием, щедростью, великодушием и словом. Он рассуждал о Софии, как о «доме солнечном», «жилище солнца истинного Христа». С. Медведев даже находил возможным проведение сравнений между царевной Софьей и Александром Великим. Как воплощение Софии-Мудрости прославлял царевну в своих стихах и придворный поэт, иеромонах Чудова монастыря Карион (Истомин). Руководители Славяно-греко-латинской академии братья Лихуды наряду с уподоблением Софьи Божьей Премудрости уподобляли ее «доблестнейшей Юдифь», «святейшей Сусанне», «целомудреннейшей Деборе». Славословия в адрес Софьи особенно усилились после заключения в 1686 году «Вечного мира» с Польшей. Такой мир, открывший перспективу сближения с католической Европой, сильно воодушевил латинскую партию при дворе. Распространение софиологических идей в окружении Софьи не могло не вызывать недоумения среди православного духовен- 90 | 3. Русское православие и русское западничество ства. Представление Софии как Премудрости Божьей восходило к неоплатонизму и являлось ересью. В софиологическом дискурсе обнаруживалась и ревизия в отношении особой роли Богородицы, и ревизия в истолковании Троицы. Противники софиологии еще в XVI веке напоминали оппонентам, что Премудрость Божья относится ко второй ипостаси Троицы, Богу Слова — Христу, а вовсе не к Софии. Характерно, что при Петре I весь софиологический дискурс был прерван и возродился лишь к концу XIX века. Сильвестр Медведев — лидер «латинствующих» После смерти Симеона Полоцкого признанным лидером «латинской партии» в России выступал его ученик Сильвестр (Медведев). Симеон очень хотел, чтобы именно Сильвестр стал учителем молодого царевича Петра Алексеевича, но этому воспротивился патриарх Иоаким, не желавший допускать воспитания царских детей в католической пропаганде. Медведев являлся не только религиозным мыслителем и писателем. Будучи сподвижником А. П. Ордина-Нащокина, он имел хороший государственно-управленческий опыт. Находясь в опале после отстранения Ордина-Нащокина, он принимает монашеский постриг. По протекции Симеона Полоцкого Сильвестр Медведев при новом царе Федоре Алексеевиче был прощен и возвращен ко двору. После ухода в 1680 году из жизни Симеона, он становится признанным лидером московской латинской партии. И имея такое реноме, Сильвестр являлся горячим сторонником Софьи, что дает основание полагать о ее близости к группировке латинствующих. Медведев писал панегирики в адрес царевны, создавал обоснования ее культа. При дворе, по всей видимости, затевалась интрига лишения патриаршества Иоакима в пользу Сильвестра. Из богословских споров заслуживают внимание его полемики с поляком Андреем Белобоцким и греками братьями Лихудами. Белобоцкий, будучи, с одной стороны, кальвинистом, с другой — последователем мистико-эзотерического учения Раймонда Луллии, бежал в Москву от преследования в Польше со стороны иезуитов. И именно протестантские взгляды поляка подвергнуты Религиозная дискуссия 1682 года | 91 критике Медведевым. Объективно он, таким образом, выступал в одной связке с иезуитами. С братьями Лихудами Медведев полемизировал по вопросу о пресуществлении даров. Им отстаивалась позиция, что пресуществление святых даров происходит при произнесении тайноустановительных слов Христовых — «приимите, ядите» и «пийте от нея вси». Такой позиции придерживались католики. Распространена она была и в Киевской митрополии. Основными оппонентами Медведева выступили братья Лихуды и инок Евфимий, за которыми стоял патриарх Иоаким. Ими утверждалось, что произнесенных слов Иисусовых во время богослужения недостаточно и пресуществление происходит уже после молитвы к Богу. Под давлением Иоакима против Сильвестра были принуждены выступить и представители малоросского духовенства, сами разделявшие близкие к медведевским взгляды. Медведев был обвинен в латинском еретичестве. Но осудить его официально, пока у власти находилась Софья, не могли. Латинисты также использовали в полемике запрещенные приемы. Проигрывая ученым грекам в богословских знаниях, Медведев ставил им в вину недостаточные знания славянских языков, презрительно указывал на национальность оппонентов. Являясь противниками русской старины, латинисты ссылались, когда им оказалось это выгодно, на традиции богослужения в России. Погубило Медведева участие в антипетровском заговоре 1689 года Федора Шакловитого. После падения Софьи он пытался бежать, но был схвачен и заточен в Троице-Сергиевой Лавре. Московский собор 1689 года осудил медведевскую ересь. В 1691 году Сильвестр Медведев был казнен усечением головы как заговорщик и еретик. Религиозная дискуссия 1682 года 1682 год был знаменателен не только развернувшейся борьбой за политическую власть, но и публичным религиозным диспутом. Такого рода не были в традициях функционирования царского и ранее великокняжеского двора, и состоявшаяся в присутствии 92 | 3. Русское православие и русское западничество царевны Софьи в Грановитой палате полемика имела прецедентный характер. Дискуссия шла между сторонниками старообрядчества и приверженцами позиции Московского патриархата. Главными дискутантами были: от патриархата — архиепископ Холмогорский Афанасий (Любимов) и от старообрядцев — бывший суздальский священник Никита (Добрынин), получивший от оппонентов прозвище Пустосвят. Старообрядческую позицию поддерживал глава Стрелецкого приказа Иван Хованский, что и сделало возможным саму дискуссию. На кону стоял вопрос о возможной старообрядческой реставрации. Старообрядцы пришли в Грановитую палату не для полемики, а для того, чтобы взять власть. С. М. Соловьев в «Истории государства Российского» дал следующее описание началу дискуссии: «С шумом вошли раскольники в Грановитую и расставили свои налои и свечи, как на площади; они пришли утверждать старую веру, уничтожать все новшества, а не замечали, какое небывалое новшество встретило их в Грановитой палате: на царском месте одни женщины! Царевны-девицы открыто пред всем народом, и одна царевна заправляет всем!». Полемика носила скандальный характер и переходила в рукоприкладство. Каждая сторона приписала себе победу в споре. На утро следующего дня Никита был схвачен и казнен на Лобном месте, а его сторонники направлены по монастырям. Старообрядческое выступление провалилось. «Двенадцать статей» царевны Софьи против старообрядцев. Гонения на раскольников Петр I из всех российских правителей получил, как известно, наиболее негативную оценку со стороны старообрядцев. В этой оценке он определялся антихристом, то есть фигурой инфернального мира. Такое отношение к Петру I стар