одясь в опале после отстранения Ордина-Нащокина, он принимает монашеский постриг. По протекции Симеона Полоцкого Сильвестр Медведев при новом царе Федоре Алексеевиче был прощен и возвращен ко двору. После ухода в 1680 году из жизни Симеона, он становится признанным лидером московской латинской партии. И имея такое реноме, Сильвестр являлся горячим сторонником Софьи, что дает основание полагать о ее близости к группировке латинствующих. Медведев писал панегирики в адрес царевны, создавал обоснования ее культа. При дворе, по всей видимости, затевалась интрига лишения патриаршества Иоакима в пользу Сильвестра. Из богословских споров заслуживают внимание его полемики с поляком Андреем Белобоцким и греками братьями Лихудами. Белобоцкий, будучи, с одной стороны, кальвинистом, с другой — последователем мистико-эзотерического учения Раймонда Луллии, бежал в Москву от преследования в Польше со стороны иезуитов. И именно протестантские взгляды поляка подвергнуты Религиозная дискуссия 1682 года | 91 критике Медведевым. Объективно он, таким образом, выступал в одной связке с иезуитами. С братьями Лихудами Медведев полемизировал по вопросу о пресуществлении даров. Им отстаивалась позиция, что пресуществление святых даров происходит при произнесении тайноустановительных слов Христовых — «приимите, ядите» и «пийте от нея вси». Такой позиции придерживались католики. Распространена она была и в Киевской митрополии. Основными оппонентами Медведева выступили братья Лихуды и инок Евфимий, за которыми стоял патриарх Иоаким. Ими утверждалось, что произнесенных слов Иисусовых во время богослужения недостаточно и пресуществление происходит уже после молитвы к Богу. Под давлением Иоакима против Сильвестра были принуждены выступить и представители малоросского духовенства, сами разделявшие близкие к медведевским взгляды. Медведев был обвинен в латинском еретичестве. Но осудить его официально, пока у власти находилась Софья, не могли. Латинисты также использовали в полемике запрещенные приемы. Проигрывая ученым грекам в богословских знаниях, Медведев ставил им в вину недостаточные знания славянских языков, презрительно указывал на национальность оппонентов. Являясь противниками русской старины, латинисты ссылались, когда им оказалось это выгодно, на традиции богослужения в России. Погубило Медведева участие в антипетровском заговоре 1689 года Федора Шакловитого. После падения Софьи он пытался бежать, но был схвачен и заточен в Троице-Сергиевой Лавре. Московский собор 1689 года осудил медведевскую ересь. В 1691 году Сильвестр Медведев был казнен усечением головы как заговорщик и еретик. Религиозная дискуссия 1682 года 1682 год был знаменателен не только развернувшейся борьбой за политическую власть, но и публичным религиозным диспутом. Такого рода не были в традициях функционирования царского и ранее великокняжеского двора, и состоявшаяся в присутствии 92 | 3. Русское православие и русское западничество царевны Софьи в Грановитой палате полемика имела прецедентный характер. Дискуссия шла между сторонниками старообрядчества и приверженцами позиции Московского патриархата. Главными дискутантами были: от патриархата — архиепископ Холмогорский Афанасий (Любимов) и от старообрядцев — бывший суздальский священник Никита (Добрынин), получивший от оппонентов прозвище Пустосвят. Старообрядческую позицию поддерживал глава Стрелецкого приказа Иван Хованский, что и сделало возможным саму дискуссию. На кону стоял вопрос о возможной старообрядческой реставрации. Старообрядцы пришли в Грановитую палату не для полемики, а для того, чтобы взять власть. С. М. Соловьев в «Истории государства Российского» дал следующее описание началу дискуссии: «С шумом вошли раскольники в Грановитую и расставили свои налои и свечи, как на площади; они пришли утверждать старую веру, уничтожать все новшества, а не замечали, какое небывалое новшество встретило их в Грановитой палате: на царском месте одни женщины! Царевны-девицы открыто пред всем народом, и одна царевна заправляет всем!». Полемика носила скандальный характер и переходила в рукоприкладство. Каждая сторона приписала себе победу в споре. На утро следующего дня Никита был схвачен и казнен на Лобном месте, а его сторонники направлены по монастырям. Старообрядческое выступление провалилось. «Двенадцать статей» царевны Софьи против старообрядцев. Гонения на раскольников Петр I из всех российских правителей получил, как известно, наиболее негативную оценку со стороны старообрядцев. В этой оценке он определялся антихристом, то есть фигурой инфернального мира. Такое отношение к Петру I старообрядцев может быть признано недоразумением. При нем, безусловно, притеснения продолжались, но были существенно ослаблены. В действительности же апогей преследования раскольников пришелся на регентство царевны Софьи. Вдохновителем гонений выступал патриарх Иоаким. События 1682 года, известные как «Двенадцать статей» царевны Софьи против старообрядцев | 93 «Хованщина», во время которых старообрядцы едва не взяли политический реванш в Москве, подтолкнули патриарха к максимально решительным и жестким действиям в отношении раскольников. Призывы к властям организации преследования старообрядцев, как еретиков, используя гражданское законодательство, были сформулированы еще на Московском соборе 1681–1682 годов. «Большой церковный собор, — писал историк Церкви А. В. Карташев, — одобрил и привел в действие целую систему репрессий против старообрядчества, которая явила собой картину решительного гонения на него. Тут впервые в жизни русской церкви и государства применена была система и дух Западной инквизиции». Резко негативно относилась к раскольникам и царевна Софья, видевшая, вероятно, в них фанатичных обскурантов. Представление И. Е. Забелиным ее образа как приверженицы древнего благочестия, по-видимому, не соответствует действительности. Все окружение царевны противоречило нормативам старомосковского быта. Отношения с Василием Голицыным также не соотносились с предложенным Забелиным образом. И, очевидно, без поддержки Софьи террор против старообрядцев вряд ли мог быть развернут. В 1685 году был принят закон, получивший известность как «двенадцать статей царевны Софьи». В отношении старообрядцев и их пособников устанавливались поистине драконовские меры, не имевшие аналогов в прежней истории России. Предусматривалось для отказывающихся отречься от своих убеждений сожжение живьем в срубах, пытки, заточение, битье палками, лишение имущества. Следствием начала антираскольнического террора стал массовый отток старообрядцев из Москвы и других центров тогдашней России. Раскольники бежали на Дон, в Поморье, Керженские скиты, Стародубщину, Польшу. Для Москвы, с преимущественно старообрядческим населением, этот отток стал фактором кризиса. Уже при Петре I сохранявшая латентно приверженность старой вере Москва противопоставлялась не имевшему раскольничьих оснований Петербургу. Известный старообрядческий писатель и историк Древлеправославной Церкви Ф. Е. Мельников так описывал инициированный законом 1685 года террор: «Эти действительно драконовски- 94 | 3. Русское православие и русское западничество немилосердные статьи и их садистское исполнение навели ужас на всю русскую страну. Правительство беспощадно преследовало людей старой веры: повсюду пылали срубы и костры, сжигались сотнями и тысячами невинные жертвы — измученные христиане, вырезали людям старой веры языки за проповедь и просто за исповедание этой веры, рубили им головы, ломали рёбра клещами, закапывали живыми в землю по шею, колесовали, четвертовали, выматывали жилы…». Такого рода расправы над религиозными оппонентами имели многочисленные прецеденты в истории Церкви в Западной Европе. Для России, являвшейся во все времена многоэтничной и поликонфессиональной, это не было в целом характерно. Однако в конце XVII века и Россия двигалась сравнительно недолго по пути религиозного террора. По мнению Л. Н. Гумилева, на этот путь правительство Софьи подбивали иезуиты, действовавшие через латинскую партию. Л.Н. Гумилев подчеркнул, что в этом же году при одобрении папы Людовиком XIV во Франции был отменен Нантский эдикт, устанавливающий принципы веротерпимости. Это стало началом новой волны террора против гугенотов. Протестанты от преследований бежали тогда в разные страны, включая Россию, где параллельно шел сходный процесс репрессий в отношении раскольников. При Петре I хотя «двенадцать статей» не были первоначально отменены, их правоприменение фактически блокировалось. По мнению А. М. Панченко, государь, находясь под влиянием протестантских стран, претерпевших от католической инквизиции, склонялся к веротерпимости, хотя и не был радикален. В 1702 году, возвращаясь из Архангельска, Петр I посетил знаменитую Выговскую обитель — центр Поморского согласия. Старообрядцы в связи с приездом царя готовились к сожжению или бегству, но неожиданно для них царь даровал Выгу автономию. Старообрядцы Выговской обители получали ряд экономических льгот и право вести богослужение по старым книгам. Петр I в отношении старообрядцев предпочел прежней политике гонений увеличение налогового бремени. Наряду с введенным в 1705 году налога на бороду, старообрядцы с 1716 года пл