обрядцев может быть признано недоразумением. При нем, безусловно, притеснения продолжались, но были существенно ослаблены. В действительности же апогей преследования раскольников пришелся на регентство царевны Софьи. Вдохновителем гонений выступал патриарх Иоаким. События 1682 года, известные как «Двенадцать статей» царевны Софьи против старообрядцев | 93 «Хованщина», во время которых старообрядцы едва не взяли политический реванш в Москве, подтолкнули патриарха к максимально решительным и жестким действиям в отношении раскольников. Призывы к властям организации преследования старообрядцев, как еретиков, используя гражданское законодательство, были сформулированы еще на Московском соборе 1681–1682 годов. «Большой церковный собор, — писал историк Церкви А. В. Карташев, — одобрил и привел в действие целую систему репрессий против старообрядчества, которая явила собой картину решительного гонения на него. Тут впервые в жизни русской церкви и государства применена была система и дух Западной инквизиции». Резко негативно относилась к раскольникам и царевна Софья, видевшая, вероятно, в них фанатичных обскурантов. Представление И. Е. Забелиным ее образа как приверженицы древнего благочестия, по-видимому, не соответствует действительности. Все окружение царевны противоречило нормативам старомосковского быта. Отношения с Василием Голицыным также не соотносились с предложенным Забелиным образом. И, очевидно, без поддержки Софьи террор против старообрядцев вряд ли мог быть развернут. В 1685 году был принят закон, получивший известность как «двенадцать статей царевны Софьи». В отношении старообрядцев и их пособников устанавливались поистине драконовские меры, не имевшие аналогов в прежней истории России. Предусматривалось для отказывающихся отречься от своих убеждений сожжение живьем в срубах, пытки, заточение, битье палками, лишение имущества. Следствием начала антираскольнического террора стал массовый отток старообрядцев из Москвы и других центров тогдашней России. Раскольники бежали на Дон, в Поморье, Керженские скиты, Стародубщину, Польшу. Для Москвы, с преимущественно старообрядческим населением, этот отток стал фактором кризиса. Уже при Петре I сохранявшая латентно приверженность старой вере Москва противопоставлялась не имевшему раскольничьих оснований Петербургу. Известный старообрядческий писатель и историк Древлеправославной Церкви Ф. Е. Мельников так описывал инициированный законом 1685 года террор: «Эти действительно драконовски- 94 | 3. Русское православие и русское западничество немилосердные статьи и их садистское исполнение навели ужас на всю русскую страну. Правительство беспощадно преследовало людей старой веры: повсюду пылали срубы и костры, сжигались сотнями и тысячами невинные жертвы — измученные христиане, вырезали людям старой веры языки за проповедь и просто за исповедание этой веры, рубили им головы, ломали рёбра клещами, закапывали живыми в землю по шею, колесовали, четвертовали, выматывали жилы…». Такого рода расправы над религиозными оппонентами имели многочисленные прецеденты в истории Церкви в Западной Европе. Для России, являвшейся во все времена многоэтничной и поликонфессиональной, это не было в целом характерно. Однако в конце XVII века и Россия двигалась сравнительно недолго по пути религиозного террора. По мнению Л. Н. Гумилева, на этот путь правительство Софьи подбивали иезуиты, действовавшие через латинскую партию. Л.Н. Гумилев подчеркнул, что в этом же году при одобрении папы Людовиком XIV во Франции был отменен Нантский эдикт, устанавливающий принципы веротерпимости. Это стало началом новой волны террора против гугенотов. Протестанты от преследований бежали тогда в разные страны, включая Россию, где параллельно шел сходный процесс репрессий в отношении раскольников. При Петре I хотя «двенадцать статей» не были первоначально отменены, их правоприменение фактически блокировалось. По мнению А. М. Панченко, государь, находясь под влиянием протестантских стран, претерпевших от католической инквизиции, склонялся к веротерпимости, хотя и не был радикален. В 1702 году, возвращаясь из Архангельска, Петр I посетил знаменитую Выговскую обитель — центр Поморского согласия. Старообрядцы в связи с приездом царя готовились к сожжению или бегству, но неожиданно для них царь даровал Выгу автономию. Старообрядцы Выговской обители получали ряд экономических льгот и право вести богослужение по старым книгам. Петр I в отношении старообрядцев предпочел прежней политике гонений увеличение налогового бремени. Наряду с введенным в 1705 году налога на бороду, старообрядцы с 1716 года платили двойной налог. Им предписывалось ходить в определенной одеж- Патриарх Иоаким— союзник Петра I | 95 де, и нарушение этого предписания могло обернуться для сторонника раскола штрафом в 50 рублей. Старообрядцы, которые были готовы платить в соответствии с указом Петра I двойной налог, были легализованы и именовались «записными раскольниками». Те же, которые отказывались выплачивать двойную сумму, оставались в нелегальном положении, и по отношению к ним использовалось понятие «незаписные раскольники». «Урегулирование» таким способом отношений со старообрядцами показывает, что в условиях острой нужды в финансах во время Северной войны Петр I попытался пополнить за их счет государственную казну. Тем самым он как бы давал разрешение старообрядцам: убеждены в правильности богослужебных традиций Русской Церкви до Никона — нет возражений, платите и исполняйте свои обряды. В этом был весь Петр. Стоит ли говорить, что официальное число старообрядцев в России вследствие петровской политики стало устойчиво снижаться. Впрочем, полностью от применения физических расправ с раскольниками Петр I не отказался. Так, в 1720 году был казнен основатель диаконовского согласия диакон Александр, подавший «Прошение» царю. В этом «Прошении» епископ Питирим был обвинен в фальсификации обращения керженских старообрядцев в их намерении восстановиться в Православной Церкви. Трехлетняя дискуссия между Питиримом и Александром не привела к победе официальной стороны в споре. И тогда для реляции об успехах было использовано либо принуждение к подписям, либо подлог. «Прошение» Александра царю наносило удар по планам «мягкого» возвращения старообрядцев Нижегородского края в Православную церковь. Такой срыв планов Александру простить не могли и обвинили самого в подлоге, представив его позицию как мнение одиночки, выданное за коллективное. Патриарх Иоаким — союзник Петра I Главным союзником Петра I в борьбе за власть с царевной Софьей являлся патриарх Иоаким. Поддержка им Петра Алексеевича исходила из понимания угроз группировавшейся вокруг Со- 96 | 3. Русское православие и русское западничество фьи латинской партии. В оппозиции двух группировок петровская воспринималась им более близкой к интересам православия. Прошедший до пострижения рейтарскую службу в полках иноземного строя под началом голландского военачальника Исаака ван Бокховена, участник боевых действий против Польши, Иоаким благожелательно смотрел и на военные увлечения молодого Петра. Иоаким шаг за шагом укреплял патриаршую власть. Делал он это не так радикально, как Никон, но последовательно идя в этом направлении. Едва став в 1674 году патриархом, он по обвинению в разгульном и распутном образе жизни посадил на цепь царского духовника настоятеля Благовещенского собора, протопопа Андрея Савиновича Постникова. На просьбы царя освободить священника был отказ и приведены факты его прегрешений. В 1677 году под давлением Иоакима был упразднен Монастырский приказ, являвшийся предтечей Синода. Позже он добился неподсудности лиц духовного сана светским властям. Все эти шаги были противоположны тому курсу церковной политики, которую будет реализовывать впоследствии Петр I. Неизвестно, каким бы было петровское царство, проживи Иоаким дольше. Но патриарх ушел из жизни в 1690 году — фактически сразу после победы Петра I в борьбе за власть. Петр Алексеевич, по-видимому, хорошо понимал, что поддержка патриарха в борьбе с Софьей может иметь решающее значение. Оказавшись в 1689 году в критические дни противостояния в Троице-Сергиевой Лавре, он преобразился. Прежние забавы разгульной жизни были оставлены. Немцев Петр Алексеевич более не принимал. Облачался он исключительно в русское платье, регулярно посещал богослужения. В этот период Петр сделал все для соответствия каноническому образу царя. Иоаким радикально и последовательно боролся со всеми идейными противниками Православной Церкви — католиками, протестантами, раскольниками. По его поручению был создан широкий перечень изобличающих ереси книг. После присоединения к Московскому патриархату Киевской митрополии Иоаким вступил в тяжелую идеологическую борьбу с латинством малоросского духовенства. В своем завещании патриарх наставлял русских царей в том, чтобы они не сближались с латинянами, лютеранами, Патриарх Адриан— кризис модели симфонии властей | 97 кальвинистами и другими иноверцами. Он советовал не назначать их на высшие должности в государственном управлении, армии и суде. Иоаким призывал их не допускать строительства в России неправославных храмов, а те, которые уже были построены, призывал снести. Петр I, как изв