атили двойной налог. Им предписывалось ходить в определенной одеж- Патриарх Иоаким— союзник Петра I | 95 де, и нарушение этого предписания могло обернуться для сторонника раскола штрафом в 50 рублей. Старообрядцы, которые были готовы платить в соответствии с указом Петра I двойной налог, были легализованы и именовались «записными раскольниками». Те же, которые отказывались выплачивать двойную сумму, оставались в нелегальном положении, и по отношению к ним использовалось понятие «незаписные раскольники». «Урегулирование» таким способом отношений со старообрядцами показывает, что в условиях острой нужды в финансах во время Северной войны Петр I попытался пополнить за их счет государственную казну. Тем самым он как бы давал разрешение старообрядцам: убеждены в правильности богослужебных традиций Русской Церкви до Никона — нет возражений, платите и исполняйте свои обряды. В этом был весь Петр. Стоит ли говорить, что официальное число старообрядцев в России вследствие петровской политики стало устойчиво снижаться. Впрочем, полностью от применения физических расправ с раскольниками Петр I не отказался. Так, в 1720 году был казнен основатель диаконовского согласия диакон Александр, подавший «Прошение» царю. В этом «Прошении» епископ Питирим был обвинен в фальсификации обращения керженских старообрядцев в их намерении восстановиться в Православной Церкви. Трехлетняя дискуссия между Питиримом и Александром не привела к победе официальной стороны в споре. И тогда для реляции об успехах было использовано либо принуждение к подписям, либо подлог. «Прошение» Александра царю наносило удар по планам «мягкого» возвращения старообрядцев Нижегородского края в Православную церковь. Такой срыв планов Александру простить не могли и обвинили самого в подлоге, представив его позицию как мнение одиночки, выданное за коллективное. Патриарх Иоаким — союзник Петра I Главным союзником Петра I в борьбе за власть с царевной Софьей являлся патриарх Иоаким. Поддержка им Петра Алексеевича исходила из понимания угроз группировавшейся вокруг Со- 96 | 3. Русское православие и русское западничество фьи латинской партии. В оппозиции двух группировок петровская воспринималась им более близкой к интересам православия. Прошедший до пострижения рейтарскую службу в полках иноземного строя под началом голландского военачальника Исаака ван Бокховена, участник боевых действий против Польши, Иоаким благожелательно смотрел и на военные увлечения молодого Петра. Иоаким шаг за шагом укреплял патриаршую власть. Делал он это не так радикально, как Никон, но последовательно идя в этом направлении. Едва став в 1674 году патриархом, он по обвинению в разгульном и распутном образе жизни посадил на цепь царского духовника настоятеля Благовещенского собора, протопопа Андрея Савиновича Постникова. На просьбы царя освободить священника был отказ и приведены факты его прегрешений. В 1677 году под давлением Иоакима был упразднен Монастырский приказ, являвшийся предтечей Синода. Позже он добился неподсудности лиц духовного сана светским властям. Все эти шаги были противоположны тому курсу церковной политики, которую будет реализовывать впоследствии Петр I. Неизвестно, каким бы было петровское царство, проживи Иоаким дольше. Но патриарх ушел из жизни в 1690 году — фактически сразу после победы Петра I в борьбе за власть. Петр Алексеевич, по-видимому, хорошо понимал, что поддержка патриарха в борьбе с Софьей может иметь решающее значение. Оказавшись в 1689 году в критические дни противостояния в Троице-Сергиевой Лавре, он преобразился. Прежние забавы разгульной жизни были оставлены. Немцев Петр Алексеевич более не принимал. Облачался он исключительно в русское платье, регулярно посещал богослужения. В этот период Петр сделал все для соответствия каноническому образу царя. Иоаким радикально и последовательно боролся со всеми идейными противниками Православной Церкви — католиками, протестантами, раскольниками. По его поручению был создан широкий перечень изобличающих ереси книг. После присоединения к Московскому патриархату Киевской митрополии Иоаким вступил в тяжелую идеологическую борьбу с латинством малоросского духовенства. В своем завещании патриарх наставлял русских царей в том, чтобы они не сближались с латинянами, лютеранами, Патриарх Адриан— кризис модели симфонии властей | 97 кальвинистами и другими иноверцами. Он советовал не назначать их на высшие должности в государственном управлении, армии и суде. Иоаким призывал их не допускать строительства в России неправославных храмов, а те, которые уже были построены, призывал снести. Петр I, как известно, этим наставлениям не внял. Иоаким своей позицией сдерживал тенденции европеизации, но изменить их ему было не под силу. Но можно было установить пределы европеизации. Даже при изменении системы церковного управления суть православного учения Церкви удалось сохранить в том виде, как оно сложилось в XVII веке. И в этом была заслуга не только Иоакима, но и, как это ни парадоксально прозвучит, Петра I, который не вторгался в сферу богословия и богослужения. Патриарх Адриан — кризис модели симфонии властей Избранный в 1690 году на патриарший престол Адриан не обладал тем влиянием, которое было у патриарха Иоакима. Он был противником брадобрития, ношения иностранного платья, курения. Но его мнение уже мало что значило. Будучи сторонником старины, он все-таки пошел под давлением Петра I на изменения летоисчисления и календаря. Счет лет начал вестись с 1700 года от Рождества Христова, а не от сотворения мира, а новый год отмечаться 1 января, а не 1 сентября, как было прежде. Эти реформы принято связывать с Петром I, но формально они были осуществлены патриархом Адрианом на последнем году его жизни. Определенная напряженность в отношениях Адриана с царем возникала дважды. Первый раз это было связано с отказом патриарха постричь в монахини супругу царя Евдокию Лопухину. Второй раз патриарх выступил в диссонанс с царем, обратившись к нему с ходатайством о помиловании стрельцов — участников восстания 1698–1699 годов. Петр I эти увещевания патриарха, впрочем, не принял, и казни стрельцов прошли с предельной жестокостью. В целом же патриарх одобрял и поддерживал большинство петровских начинаний, включая реформу образования и создание флота. Поддерживал он даже секулярную политику Пе- 98 | 3. Русское православие и русское западничество тра I, что вызвало критику в религиозной среде. Известны, в частности, обличения патриарха митрополитом Сибирским и Тобольским Игнатием (Римским-Корсаковым) и юродивым Иваном Нагим. Крайне критичную оценку за безоговорочную поддержку петровской политики давал Адриану историк Церкви А. В. Карташев. Беспрецедентным случаем стали обстоятельства погребения Адриана, умершего за месяц до битвы при Нарве в октябре 1700 года. На похороны патриарха царь не явился. Петр I сослался на государственные дела, хотя более важного государственного вопроса, чем выстраивания отношений с Церковью, было трудно отыскать. И сегодня такое игнорирование выглядело бы как скандал. Что говорить в этом отношении о времени рубежа XVII и XVIII веков?! Отказом идти на похороны патриарха царь демонстрировал свое отношение к патриаршей власти, давая понять, что в России есть лишь один государь. Дальнейшее блокирование Петром I избрания нового патриарха подтверждало избранную им линию укрепления единовластия. Фактор малоросского духовенства Среди многих представителей малоросского духовенства латентно существовало два течения — латинское и протестантское. Одно опиралось на идеи, почерпнутые из литературы католической направленности, другое — протестантской. Соответственно и перспектива реформ в религиозной и общественной жизни виделась в соответствии с этими двумя платформами. Собственной же платформы в развитии православного учения в малоросской духовной среде выработать не удалось. И такая ситуация была вполне объяснима для региона, недавно включенного в состав России. Наличие латинской и протестантской групп обнаруживалось и во властной элите. Малоросское духовенство считалось к концу XVII века более образованным, чем великорусское, и к этой оценке имелись реальные основания. Центром подготовки кадров священнослужителей в Малороссии еще со времен ее нахождения в составе Речи Фактор малоросского духовенства | 99 Посполитой выступал Киево-Могилянский коллегиум. Но вместе с современными знаниями распространялась объективно и антиправославная пропаганда. Малоросских священников можно было бы назвать группой модернистов. Такая группа была объективно необходима Петру I для реализации курса реформ. В целом для реформ во все времена нужны кадры, не связанные с прежней традицией устроения. Для реформирования государственной и общественной жизни Петр I опирался на «немцев», так же как для реформирования церковной — на малороссов. Опираться на немцев в религии он не мог, на греков, по-видимому, не хотел. Оставались наиболее европеизированные из православного духовенства малороссы. Динамичный приток малоросского духовенства начался с 1686 года. Тогда было получено согласие от патриарха Константинопольского Дионисия IV на передачу Киевской митрополии в подчинение Московскому патриархату. Считается, что это решение определялос