ганде латинства и поместили в московский Новоспасский монастырь. В 1704 году на основании доноса 106 | 3. Русское православие и русское западничество о предоставлении информации о состоянии дел в России в Константинополь братья были переведены в костромской Ипатьевский монастырь. Как Лихуды, так и последующее руководство Академии, враждебно относилось к главному петровскому идеологу Феофану Прокоповичу, подозреваемому в неправославии. Академия в этом смысле стояла на пути усиливающегося и связываемого с фигурой Феофана протестантского влияния. Вместе с тем к латинским привнесениям отношение было менее критичным. Более того, имелись прецеденты получения ректорами Академии образования в католических образовательных учреждениях. Так, Палладий (Роговский) проходил обучение в иезуитских школах Вильно и Ольмюца, греко-униатском училище в Риме, приняв в качестве условия прохождения учебы католичество. Сильвестр (Крайский) окончил Римскую духовную академию. Феофилакт (Лопатинский) прошел обучение в Римском коллегиуме святого Афанасия. Гедеон (Вишневский) учился у иезуитов в Вильно, Кракове и Львове, получив степень доктора философии. Делать ставку на интеллектуальную группировку Академии Петр I, таким образом, не мог. Стефан Яворский: бывший униат — местоблюститель патриаршего престола Во главе Русской Православной Церкви при Петре I оказался бывший униат. Более двадцати лет, с 1700 по 1721 год, Стефан Яворский занимал пост местоблюстителя патриаршего престола, а в 1721–1722 годы был президентом Духовной коллегии (Святейшего Правительствующего Синода). Родившись в Яворе, любимом городе польского короля Яна Собеского, находящемся в 50 километрах от Львова, Стефан впитал всю специфическую идейную атмосферу цивилизационного фронтира. Важное значение в его мировоззренческом становлении имело обучение в Киево-Могилянском коллегиуме, где преподавал в это время известный богослов Иоасаф Кроковский и где он получил покровительство со стороны ректора Варлаама Ясинского. Оба они — и Варлаам Ясинский, и Иоасаф Кроковский — будут зани- Стефан Яворский: бывший униат— местоблюститель патриаршего престола | 107 мать в дальнейшем пост митрополита Киевского, Галицкого и всея Малыя Руси. Варлаам Ясинский причем являлся принципиальным противником присоединения Киевской митрополии к Московскому патриархату и поддерживал отношения с Константинополем. Не изменило позиции иерарха и предложение сделать его самого митрополитом Киевским в иерархии Московского патриархата. После его смерти в 1707 году при возведении в сан митрополита Иоасафа Кроковского Петр I дал особое предписание, запрещающее вступать в какие-либо связи с Константинопольским патриархатом, из чего следует, что они и по прошествии двадцати лет после перехода в юрисдикцию Русской Православной Церкви поддерживались. А между тем оставался всего лишь год до вторжения в Малороссию войск Карла XII и раскрытия измены Мазепы. Ориентация на Константинопольский патриархат Киевской митрополии могла в этих условиях оказаться стратегическим ударом по российским позициям на Украине. Особая позиция Варлаама Ясинского в отношении перспектив перехода в Московский патриархат не стала сдерживающим обстоятельством написания Стефаном Яворским панегирика ректору Киево-Могилянского коллегиума. Панегирик был написан на латыне с включением в него стихов на польском языке. Стефан уподоблял Варлаама Ясинского Геркулесу, а его предшественника на ректорском посту Иннокентия Гизеля, перешедшего в свое время в православие из социнианской церкви, сравнивал с Атлантом. Окончив Киево-Могилянский коллегиум, Стефан Яворский решает продолжить обучение в Европе. Условием для поступления в католические школы было отступление от православия, и Стефан принимает унию. Его новым именем становится Станислав Симон. Обычно биографы Яворского рассматривают этот шаг как формальный, но легкость в смене веры показывает как минимум отсутствие глубоких православных убеждений. Отступить от веры означало погубить душу. Но Стефан идет на этот шаг. В Европе он обучался в высших католических школах Львова, Люблина, Познани, Вильно, вынеся из них характерное острое неприятие протестантизма. Это сделало Стефана в дальнейшем противником склонявшегося к протестантскому учению Феофана Прокоповича. Но, будучи врагом 108 | 3. Русское православие и русское западничество протестантов, не мог Яворский и являться союзником Петра I, служа тому более по конъюнктурным соображениям. Существует распространенное мнение, что в период своего обучения в Европе Стефан вступил в Орден иезуитов. Если утверждение о его тайном иезуитстве верно, то получается, что во главе Русской Православной Церкви в течение более чем двадцати лет стоял католик-иезуит. Яворский в этой версии оказывался наблюдателем и контролером со стороны Ордена за происходящим на властном уровне в России. Сколь легко Стефан перешел в унию, столь легко и покаялся в своем отступничестве. Вернувшись в Киев, он был прощен, восстановлен тут же в православии и, более того, допущен к преподаванию в Киево-Могилянском коллегиуме. Есть основание считать, что курс Стефана в коллегиуме опирался на католическое учение. В этом его обвинял, в частности, в письмах, направленных в Москву, иерусалимский патриарх Досифей II. Возвышение Яворского происходит по случайному стечению обстоятельств: Петр I услышал его проповедь на смерть генералиссимуса А. С. Шеина и приказал оставить проповедника «не в дальнем расстоянии от Москвы». Сообразно с царским повелением Стефан становится митрополитом Рязанским и Муромским, а после скорой смерти патриарха Адриана назначается местоблюстителем патриаршего престола. Яворский был блестящим петровским панегеристом, апологетом военных побед Петра I. По принципиальным вопросам петровской церковной политики его мнение шло вразрез с позицией государя. Так, он выступил, в частности, с критикой введения в церковные суды фискалов от гражданской власти. Был Стефан и против создания Духовной коллегии. Являясь президентом Синода, он на его заседаниях фактически не бывал и синодальных решений не подписывал. Удивительно, что скорый на расправу Петр столь долго терпел подле себя оппозиционно настроенного иерарха. Вероятно, в расчет им брались действительно имеющиеся у Яворского таланты, а также его европейские знания, отсутствовавшие у большинства представителей русского духовенства. Наиболее критическим моментом для Стефана Яворского стало обнаружение его связей с царевичем Алексеем в связи с раскрыв- Стефан Яворский: бывший униат— местоблюститель патриаршего престола | 109 шимся заговором. Нити заговора вели и в Киевскую митрополию. Царевич под пытками дал показание на митрополита Иоасафа Кроковского, который будто бы готовил восстание на Украине против Петра I. Иерарх даже вызывался в Петербург на дознание. Сам Стефан еще до разоблачения заговора публично называл Алексея единственной надеждой России. Яворский просил Петра помиловать царевича, а после казни исполнил надлежащие обряды над покойным. Петр I, по-видимому, не дал ход делу о церковном заговоре, но с того времени держал Стефана в Петербурге, не отпуская даже в возглавляемую им метрополию. Стефан Яворский являлся главным в петровской России обличителем протестантизма. Его изобличения били непосредственно по Феофану Прокоповичу, а опосредованно — и по Петру I. Антипротестантские выступления Яворского получили международный резонанс, в полемику включились европейские теологи — католики и протестанты. Особенно резонансным и системным сочинением Стефана Яворского против протестантов стал трактат «Камень веры» (полное название — «Камень веры: православным церкви святой сынам — на утверждение и духовное созидание; спотыкающимся же о камень преткновения и соблазна — на вставание и исправление»). Поводом для его написания местоблюститель патриаршего престола объявлял распространение ереси Димитрия Евдокимова, который под влиянием кальвинистских идей отрицал почитание икон, мощей святых, Креста. Книга Яворского адресовалась православным, склонявшимся под влиянием внешней пропаганды в протестантство. Основными источниками, на которые опирался при создании своего труда Стефан, являлись сочинения великого инквизитора Католической церкви, известного осуждением Джордано Бруно Роберта Беллармина и духовника императора Фердинанда II нидерландского богослова Мартина Бекана. Оба католических философа являлись видными фигурами Ордена иезуитов. Деятельность протестантов-«нововерцев» противопоставляется в «Камне веры» деяниям апостолов. Если апостолы превращали козлов в овец, то протестанты совершают прямо обратное. Лидера Реформации Мартина Лютера Яворский изобличал как 110 | 3. Русское православие и русское западничество «нового Голиафа» и «архираввина». Определение его главным раввином выводило на тезис о произошедшей в рамках протестантизма тайной подмене христианства иудаизмом. В деятельности Лютера и его последователей Стефан видел не только борьбу с католиками, но и в целом со Святой Церковью. Критике со стороны автора «Камня веры» подвергаются и другие протестантские лидеры — Кальвин, Уиклиф, Цвингли. Хотя в сочинении Яворского и отрицались отдельные католические догмат