ние им врага, каковым воспринималось папство. Календарь как индикатор петровской идеологии | 143 Календарь как индикатор петровской идеологии Особо индикативно в отражении выстраиваемой Петром I идеологии является официальный государственный календарь. Государь, как известно, уделял календарным праздникам всегда крайне большое значение. В петровском календаре обнаруживаются три компоненты, которые он пытался объединить в едином символическом нарративе — церковные праздники, праздники дней царя и членов царской семьи, праздники воинских побед России. Новой была третья компонента, которую бы сегодня назвали «датами воинской славы». Церковные праздники не отменялись и какого-либо покушения на них не предпринималось. К концу петровского правления отмечались следующие дни царя и членов царской семьи: день коронации Петра I, день рождения государя, день тезоименитства царя, день тезоименитства царицы, день царского бракосочетания, дни тезоименитства старших царевен, дни тезоименитства младшей царевны и внука. В качестве патриотических праздников отмечались: взятие крепости Шлиссельбург, победа в Полтавском сражении, победа в сражении у Гангута, победа в сражении у Гренгама, день кавалеров Ордена Андрея Первозванного, день заключения Ништадтского мира. Военно-патриотическая тематика, как видим, проводилась достаточно развернуто. Выпадал, правда, из семантики календаря Новый год, но общую семантику религиозного, монархического и патриотического синтеза он не нарушал. Петр I как православный государь Полностью от модели теократической государственности Петр I не отошел. О том, что концепция Божественного происхождения монаршей власти сохранялась, свидетельствует, в частности, положение «Духовного регламента»: «Император Всероссийский есть монарх самодержный и неограниченный. Повелеваться его верховной власти не токмо за страх, но и за совесть сам Бог повелевает». Не отказался Петр I и от титуляции в своих указах «Божиею милостию, царь и самодержец всероссийской». 144 | 3. Русское православие и русское западничество Блокирование Петром I избрания нового патриарха и переход к синодальной модели управления Церковью могли быть связаны и с великодержавными установками петровской политики. На эту сторону церковной реформы не принято обращать внимания. Между тем в традиционной церковной иерархии православных церквей Московский патриархат занимал только пятую позицию. Над патриархом Московским и всея Руси стояли патриархи — константинопольский, александрийский, антиохийский и иерусалимский. Все они находились под властью Османской империи, но были по статусу выше предстоятеля Русской Церкви. «Папа Римский? А сколько у него дивизий?» — задаст вопрос И. В. Сталин во время Второй мировой войны в ответ на предложение заручиться поддержкой папского престола. Примерно такой же вопрос мог задать Петр I в отношении роли любого из восточных патриархов. Создание Синода позволяло ему вывести Россию из унизительной для нее иерархии, выстроить модель, отличающуюся от любой из восточных церквей. Там, на подвластных Турциями землях — патриархи, и только в России — император. Показательно, что Синод учреждается Петром I в тот же самый год, когда им принимается императорский титул. На эту связь также не принято было обращать внимание, но ее не могло не быть, учитывая то сакральное значение, которое еще придавали высшим государственным титулам. «Кто не верует в Бога, тот либо сумасшедший, или с природы безумный. Зрячий Творца по творениям познать должен. Кто забывает Бога и заповедей Его не хранит, тот при всей своей работе не будет иметь успеха и мало пользы получит», — это слова Петра I. Так мог сказать только человек верующий, причем придерживающийся традиционных религиозных взглядов. Государь использовал в качестве девиза слова «За Бога и Отечество!». Он имел, по свидетельству очевидцев, обыкновение выпивать за «здоровье тех, кто любит Бога и Отечество». Считать, что эта формула, произносимая на застольях, не более чем дань традиции, нельзя, поскольку понятие «Отечество» получает распространение в России именно при Петре I. Государь соединял веру и служение Отечеству, что можно считать важным шагом в развитии идеи патриотизма в России. В день торжеств Петр I как православный государь | 145 в связи с заключением Ништадтского мира со Швецией Петр говорил собравшимся: «Благополучие Отечества есть благополучие мое, а затем, что Бог пошлет. На него уповаю я». Уповать на Бога не мог ни деист, ни пантеист, ни тем более атеист. Сами слова «На Бога уповаю» представляют собой фрагмент написанного царем Давидом псалма во время его бегства от Саула к филистимлянам. «На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?» — так записаны эти слова в Псалтире. К ним и обращается Петр, указывая, что при Божьем заступничестве ему ничего не страшно. Ряд деяний Петра I указывает на поддержку им Русской Православной Церкви. Вопреки распространенному взгляду на него как гонителя клерикализма — версия, которая поддерживалась в том числе советским фильмом 1937–1938 годов режиссера В. М. Петрова, царь немало сделал для развития Русского православия. Петру I приписывают нелюбовь к монастырям и монахам. Говорят даже о его желании упразднить монастыри в соответствии с протестантской моделью церковного строительства. Вероятно, протестантское влияние в его отношении к монашеству действительно существовало. Но непосредственные высказывания Петра I говорят скорее о желании искоренить пороки из монастырей, нежели их ликвидировать: «Монастырския с деревень доходы употреблять надлежит на богоугодныя дела и в пользу государства, а не для тунеядцев. Старцу потребно пропитание и одежда, а архиерею довольное содержание, чтоб сану его было прилично. Наши монахи зажирели. Врата к небеси — вера, пост и молитва. Я очищу к раю путь им хлебом и водою, а не стерледями и вином». В период петровского правления был учрежден ряд православных монастырей: Александро-Невская лавра, Кизичевский Введенский монастырь, Свято-Успенская Саровская пустынь, Никольский монастырь (Переславль-Залесский), Покрово-Болдинский монастырь (Астрахань), Борисовский Тихвинский монастырь (Белгородчина), Белобережская пустынь (Брянщина), Благовещенский монастырь (Сураж), Печеницкий Успенский монастырь, Полбинская Предтечева пустынь, Спасово-Поликарпов монастырь, Успенский монастырь (Рябцево), Введенский 146 | 3. Русское православие и русское западничество Островной монастырь, Свято-Вознесенский Кременский монастырь, Заозерская Введенская пустынь, Кубенская Преображенская пустынь, Спасогорский Троицкий монастырь, Троицкий Битюцкий монастырь, Знаменский монастырь (Иркутск), Лальский Михаило-Архангельский монастырь, Раифская Богоявленская пустынь, Спасо-Орловский монастырь, Успенская Княжая пустынь, Раненбургская Петропавловская пустынь, Распятский монастырь, Свято-Успенская Саровская пустынь, Высокогорский Вознесенский монастырь (Арзамас), Монастырь Живоносного Источника (Нижний Новгород), Свято-Троицкий Белбажский монастырь, Успенский Кержебельмашский монастырь, Мценский Петропавловский монастырь, Вьясский ВладимирскоБогородицкий монастырь, Спасо-Преображенский монастырь (Пенза), Троицкий монастырь (Пенза), Кашпирский монастырь, Богородицкий монастырь (Сызрань), Вознесенский монастырь (Тамбов), Житенный монастырь, Николаевская Пустоподлесская пустынь, Новосоловецкая пустынь, Богородице-Казанский Жадовский монастырь, Покровский монастырь (Симбирск), Выговская пустынь (Данилово), Успенская Рябкинская пустынь, Успенский монастырь (Спасск), Сретенский монастырь (Чебоксары), Свято-Преображенский монастырь (Чебоксары), Ильинская пустынь. И этот список далеко не полный! Явно гонителем монастырей Петр I не являлся. При Петре I главным русским святым становится Александр Невский. Его мощи торжественно перевозятся в Петербург. Строится Александро-Невская лавра. В ней в 1720 году начинается обучение детей священнослужителей. Не оскудела в правление Петра I русская земля святыми. Современниками царя являлись канонизированные в дальнейшем Русской Православной Церковью святые: Корнилий Переяславский, Феодосий Черниговский, Далмат Исетский, Питирим Тамбовский, Митрофан Воронежский, Димитрий Ростовский, Иов Анзерский, Иннокентий Иркутский. Никто из них не подвергался гонениям со стороны властей, не протестовал против петровской политики. Напротив, некоторые из них имели общение с царем, как, например, Митрофан Воронежский или Димитрий Ростовский. Изгнание иезуитов | 147 Государь проявлял заботу о соблюдении благочестия в духовенстве, стремился поддержать порядок организации службы. Отражением таких стремлений являлся, например, указ 1723 года, предписывавший соблюдение тишины («безмолвия») со стороны присутствовавших в храмах во время богослужения. Нарушители должны были платить штрафы. При Петре I, согласно Духовному регламенту 1721 года, во всех епархиях открываются архиерейские школы — будущие семинарии. Программа обучения была рассчитана на 8 лет и включала следующие дисциплины: грамматика, арифметика и геометрия, логика и диалектика, пиитика и риторика, физика и краткая метафизика, политика, богословие. Обучение латинскому языку имело рекомендательный характер. Создание архиерейских училищ дол