тва от Саула к филистимлянам. «На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек?» — так записаны эти слова в Псалтире. К ним и обращается Петр, указывая, что при Божьем заступничестве ему ничего не страшно. Ряд деяний Петра I указывает на поддержку им Русской Православной Церкви. Вопреки распространенному взгляду на него как гонителя клерикализма — версия, которая поддерживалась в том числе советским фильмом 1937–1938 годов режиссера В. М. Петрова, царь немало сделал для развития Русского православия. Петру I приписывают нелюбовь к монастырям и монахам. Говорят даже о его желании упразднить монастыри в соответствии с протестантской моделью церковного строительства. Вероятно, протестантское влияние в его отношении к монашеству действительно существовало. Но непосредственные высказывания Петра I говорят скорее о желании искоренить пороки из монастырей, нежели их ликвидировать: «Монастырския с деревень доходы употреблять надлежит на богоугодныя дела и в пользу государства, а не для тунеядцев. Старцу потребно пропитание и одежда, а архиерею довольное содержание, чтоб сану его было прилично. Наши монахи зажирели. Врата к небеси — вера, пост и молитва. Я очищу к раю путь им хлебом и водою, а не стерледями и вином». В период петровского правления был учрежден ряд православных монастырей: Александро-Невская лавра, Кизичевский Введенский монастырь, Свято-Успенская Саровская пустынь, Никольский монастырь (Переславль-Залесский), Покрово-Болдинский монастырь (Астрахань), Борисовский Тихвинский монастырь (Белгородчина), Белобережская пустынь (Брянщина), Благовещенский монастырь (Сураж), Печеницкий Успенский монастырь, Полбинская Предтечева пустынь, Спасово-Поликарпов монастырь, Успенский монастырь (Рябцево), Введенский 146 | 3. Русское православие и русское западничество Островной монастырь, Свято-Вознесенский Кременский монастырь, Заозерская Введенская пустынь, Кубенская Преображенская пустынь, Спасогорский Троицкий монастырь, Троицкий Битюцкий монастырь, Знаменский монастырь (Иркутск), Лальский Михаило-Архангельский монастырь, Раифская Богоявленская пустынь, Спасо-Орловский монастырь, Успенская Княжая пустынь, Раненбургская Петропавловская пустынь, Распятский монастырь, Свято-Успенская Саровская пустынь, Высокогорский Вознесенский монастырь (Арзамас), Монастырь Живоносного Источника (Нижний Новгород), Свято-Троицкий Белбажский монастырь, Успенский Кержебельмашский монастырь, Мценский Петропавловский монастырь, Вьясский ВладимирскоБогородицкий монастырь, Спасо-Преображенский монастырь (Пенза), Троицкий монастырь (Пенза), Кашпирский монастырь, Богородицкий монастырь (Сызрань), Вознесенский монастырь (Тамбов), Житенный монастырь, Николаевская Пустоподлесская пустынь, Новосоловецкая пустынь, Богородице-Казанский Жадовский монастырь, Покровский монастырь (Симбирск), Выговская пустынь (Данилово), Успенская Рябкинская пустынь, Успенский монастырь (Спасск), Сретенский монастырь (Чебоксары), Свято-Преображенский монастырь (Чебоксары), Ильинская пустынь. И этот список далеко не полный! Явно гонителем монастырей Петр I не являлся. При Петре I главным русским святым становится Александр Невский. Его мощи торжественно перевозятся в Петербург. Строится Александро-Невская лавра. В ней в 1720 году начинается обучение детей священнослужителей. Не оскудела в правление Петра I русская земля святыми. Современниками царя являлись канонизированные в дальнейшем Русской Православной Церковью святые: Корнилий Переяславский, Феодосий Черниговский, Далмат Исетский, Питирим Тамбовский, Митрофан Воронежский, Димитрий Ростовский, Иов Анзерский, Иннокентий Иркутский. Никто из них не подвергался гонениям со стороны властей, не протестовал против петровской политики. Напротив, некоторые из них имели общение с царем, как, например, Митрофан Воронежский или Димитрий Ростовский. Изгнание иезуитов | 147 Государь проявлял заботу о соблюдении благочестия в духовенстве, стремился поддержать порядок организации службы. Отражением таких стремлений являлся, например, указ 1723 года, предписывавший соблюдение тишины («безмолвия») со стороны присутствовавших в храмах во время богослужения. Нарушители должны были платить штрафы. При Петре I, согласно Духовному регламенту 1721 года, во всех епархиях открываются архиерейские школы — будущие семинарии. Программа обучения была рассчитана на 8 лет и включала следующие дисциплины: грамматика, арифметика и геометрия, логика и диалектика, пиитика и риторика, физика и краткая метафизика, политика, богословие. Обучение латинскому языку имело рекомендательный характер. Создание архиерейских училищ должно было повысить образованность русского православного духовенства, что позволило бы в перспективе не опираться более исключительно на малоросские кадры. Петр I использовал Церковь в том, что сегодня было бы названо военно-патриотическим воспитанием. Именно при нем с 1716 года в армии вводится институт священников. Воинский регламент — детально проработанный документ военной службы, но и в нем содержится положение о религиозной жизни армии. Предписывается следить, чтобы солдаты трижды в день читали молитвы. По-видимому, Петр это считал важным. Изгнание иезуитов — историческая заслуга Петра I Одной из исторических заслуг Петра I являлось изгнание из России Ордена иезуитов. Иезуиты проникают в Москву в конце XVI века в целях пропаганды идей унии. Важная роль принадлежала Ордену в заключении в 1596 году Брестской унии, которая должна стать основой последующего продвижения на восток. Активная роль принадлежала иезуитам в возведении на русский царский престол Лжедмитрия I. В 1604 году представителями Ордена было принято отречение того от православия и инициировано послание к римскому папе Клименту VIII, в котором давались заверения о переходе России в католичество. Но освободительная борь- 148 | 3. Русское православие и русское западничество ба русского народа перечеркнула эти планы. Вместе с польско-литовскими интервентами иезуиты были тогда изгнаны из России. Повторная попытка их проникновения в Московское царство предпринимается через семьдесят лет. Летом 1684 года в Москву ко двору регентши Софьи было направлено посольство императора Священной Римской империи для увещевания вступления России в «Священную лигу» для борьбы с Турцией. В состав посольской группы входил представитель Ордена К. М. Вота, перед которым ставилась задача организации в Москве иезуитской миссии. Правительство Софьи благосклонно отнеслось к этим намерениям. Покровительство миссии оказывалось фаворитом царевны князем В. В. Голицыным. Иезуитская миссия просуществовала с 1684 по 1689 год. Сразу же после вступления в 1689 году Петра I на престол, вероятно, под влиянием патриарха Иоакима иезуиты были повторно изгнаны из России. Изгнание иезуитов молодым царем было резким демонстративным шагом, ясно обозначающим отрицание им возможностей униатской перспективы. Однако в дальнейшем происходят некоторые послабления, и с конца XVII века иезуитам вновь разрешается селиться в столице. Более того, ими создается в Москве школа. Ее посетителями оказываются дети видных дворянских фамилий — Апраксины, Голицыны, Головкины, Долгорукие, Куракины, Нарышкины, Мусины-Пушкины. Элиту привлекала возможность получения детьми качественного образования. Возникла, таким образом, реальная перспектива латинизации будущих поколений властной российской элиты. Однако в 1719 году иезуитам было вновь предписано покинуть Россию. Основанием для их изгнания послужило дело царевича Алексея. Обнаружилась связь опального царевича с австрийской миссией иезуитов. Точные подробности иезуитской интриги неизвестны, но можно предположить, что Орден затеял игру в пользу царевича против Петра I. Если связь царевича с Орденом была реальностью, то, имея понимание о целевых ориентирах деятельности иезуитов в России, можно говорить о факте измены Алексея Петровича не только делу отца, но и православию. Имеющая место в последние десятилетия тенденция реабилитации царевича Алексея как невинной жертвы должна быть, веро- историческая заслуга Петра I | 149 ятно, в связи с обнаружением факта сношения его с австрийской миссией иезуитов пересмотрена. Без веских оснований Петр I вряд ли мог изгнать Орден без дипломатического скандала. Орден иезуитов вновь проникает в Россию уже во времена правления Екатерины II в связи с присоединением земель, входящих в состав Речи Посполитой. Иезуиты на рубеже XVIII и XIX веков достигли существенного влияния на властные круги Российской империи. Со временем понимание враждебности деятельности Ордена восстанавливается. После перехода в католичество ряда видных представителей российской элиты в 1815 и 1820 годах при Александре I иезуиты в очередной раз были изгнаны из России. *** Проведенный анализ позволяет утверждать, что Петр I представлял только одно из направлений русского западничества. В повестке идеологического выбора элиты ему противостояли также западники, и вопрос противоборства с ними состоял в выборе модели западничества. Если Петр I ориентировался преимущественно в реализуемом им курсе европеизации на протестантскую Европу, то его противники — явные и латентные — на Европу католическую. Есть основания считать императора принципиальным противником католи