но было повысить образованность русского православного духовенства, что позволило бы в перспективе не опираться более исключительно на малоросские кадры. Петр I использовал Церковь в том, что сегодня было бы названо военно-патриотическим воспитанием. Именно при нем с 1716 года в армии вводится институт священников. Воинский регламент — детально проработанный документ военной службы, но и в нем содержится положение о религиозной жизни армии. Предписывается следить, чтобы солдаты трижды в день читали молитвы. По-видимому, Петр это считал важным. Изгнание иезуитов — историческая заслуга Петра I Одной из исторических заслуг Петра I являлось изгнание из России Ордена иезуитов. Иезуиты проникают в Москву в конце XVI века в целях пропаганды идей унии. Важная роль принадлежала Ордену в заключении в 1596 году Брестской унии, которая должна стать основой последующего продвижения на восток. Активная роль принадлежала иезуитам в возведении на русский царский престол Лжедмитрия I. В 1604 году представителями Ордена было принято отречение того от православия и инициировано послание к римскому папе Клименту VIII, в котором давались заверения о переходе России в католичество. Но освободительная борь- 148 | 3. Русское православие и русское западничество ба русского народа перечеркнула эти планы. Вместе с польско-литовскими интервентами иезуиты были тогда изгнаны из России. Повторная попытка их проникновения в Московское царство предпринимается через семьдесят лет. Летом 1684 года в Москву ко двору регентши Софьи было направлено посольство императора Священной Римской империи для увещевания вступления России в «Священную лигу» для борьбы с Турцией. В состав посольской группы входил представитель Ордена К. М. Вота, перед которым ставилась задача организации в Москве иезуитской миссии. Правительство Софьи благосклонно отнеслось к этим намерениям. Покровительство миссии оказывалось фаворитом царевны князем В. В. Голицыным. Иезуитская миссия просуществовала с 1684 по 1689 год. Сразу же после вступления в 1689 году Петра I на престол, вероятно, под влиянием патриарха Иоакима иезуиты были повторно изгнаны из России. Изгнание иезуитов молодым царем было резким демонстративным шагом, ясно обозначающим отрицание им возможностей униатской перспективы. Однако в дальнейшем происходят некоторые послабления, и с конца XVII века иезуитам вновь разрешается селиться в столице. Более того, ими создается в Москве школа. Ее посетителями оказываются дети видных дворянских фамилий — Апраксины, Голицыны, Головкины, Долгорукие, Куракины, Нарышкины, Мусины-Пушкины. Элиту привлекала возможность получения детьми качественного образования. Возникла, таким образом, реальная перспектива латинизации будущих поколений властной российской элиты. Однако в 1719 году иезуитам было вновь предписано покинуть Россию. Основанием для их изгнания послужило дело царевича Алексея. Обнаружилась связь опального царевича с австрийской миссией иезуитов. Точные подробности иезуитской интриги неизвестны, но можно предположить, что Орден затеял игру в пользу царевича против Петра I. Если связь царевича с Орденом была реальностью, то, имея понимание о целевых ориентирах деятельности иезуитов в России, можно говорить о факте измены Алексея Петровича не только делу отца, но и православию. Имеющая место в последние десятилетия тенденция реабилитации царевича Алексея как невинной жертвы должна быть, веро- историческая заслуга Петра I | 149 ятно, в связи с обнаружением факта сношения его с австрийской миссией иезуитов пересмотрена. Без веских оснований Петр I вряд ли мог изгнать Орден без дипломатического скандала. Орден иезуитов вновь проникает в Россию уже во времена правления Екатерины II в связи с присоединением земель, входящих в состав Речи Посполитой. Иезуиты на рубеже XVIII и XIX веков достигли существенного влияния на властные круги Российской империи. Со временем понимание враждебности деятельности Ордена восстанавливается. После перехода в католичество ряда видных представителей российской элиты в 1815 и 1820 годах при Александре I иезуиты в очередной раз были изгнаны из России. *** Проведенный анализ позволяет утверждать, что Петр I представлял только одно из направлений русского западничества. В повестке идеологического выбора элиты ему противостояли также западники, и вопрос противоборства с ними состоял в выборе модели западничества. Если Петр I ориентировался преимущественно в реализуемом им курсе европеизации на протестантскую Европу, то его противники — явные и латентные — на Европу католическую. Есть основания считать императора принципиальным противником католицизма, и эта его антилатинская позиция сыграла позитивную роль в блокировании попыток распространения унии в России. Менее однозначным является вопрос об отношении Петра I к православию. Рассмотренные аргументы в пользу православности и неправославности царя не позволяют сделать однозначный вывод. Вместе с тем можно констатировать, что разрыва с православными основаниями в идеологии России при Петре I не произошло. Многие заблуждения в отношении воззрений императора являются пропагандистским мифом. Такого рода мифы продуцировались за рубежом — противниками России, в элите — противниками Петра I в борьбе за власть, в народе — противниками Русской Православной Церкви преимущественно из старообрядческой среды. Глава 4. Идеология великодержавия — государственная модель Модель государственности является проекцией принимаемой государством идеологии. Создается некий ценностно-смысловой образ государства, и в соответствии с поставленной целью его достижения выстраивается государственная политика, проводятся реформы. Успешной является деятельность главы государства и политической команды, приближающей к достижению поставленной цели. Однако часто бывает и так, что цели оказываются недостижимы, обнаруживается либо нефункциональность самой идеологии, либо нефункциональность кадров, либо нефункциональность средств. Реализация одних идеологий ведет к повышению жизнеспособности страны, других — к минимизации ее жизненных потенциалов. Идеология может опираться на национальную идею, продуцируемую всем прежним историческим опытом и условиями месторазвития соответствующего общества, а может находиться в противоречии с ней. В этом отношении принципиально важно выяснить, как соотносились воззрения Петра I с петровской моделью функционирования страны. Необходимо ответить на самый главный вопрос — укрепляла петровская политика жизненные потенциалы России в перспективах будущего или подрывала их? И из ответа на этот вопрос будет следовать вывод — героем или антигероем российской истории надлежит считать Петра I. «Великодержавие» и «политический реализм» | 151 «Великодержавие» и «политический реализм» Что собой представляла идеология Петра I? О системной петровской идеологии говорить вряд ли возможно. Существовал ряд компонентов, входивших в петровский дискурс. Но тем не менее основу дискурсивной повестки Петра I выделить все же возможно. Суть ее можно определить понятием «великодержавие». Петр I стремился к тому, чтобы возглавляемое им государство было государством великим. А для достижения этого величия требуется победить в конкурентной борьбе государства-соперники. Межгосударственное соперничество ведется в разных сферах: экономике, торговле, науке, образовании. Но более всего — в военном деле. Победа в войне над неприятелем — главное измерение величия. И на укрепление армии и военного флота должно работать все. На эту целевую установку должны быть ориентированы в конечном счете все реформы. Само заимствованное в XVIII веке из французского языка слово «реформа» относилось первоначально исключительно к военной сфере. Все это не означало стремление к войне или завоеваниям. Петр не раз говорил, что мир лучше войны. Но он понимал в то же время, что слабое в военном отношении государство непременно станет жертвой внешней агрессии. Сегодня бы Петра I могли назвать сторонником теории политического реализма. К основоположникам политического реализма в международных отношениях принято относить Томаса Гоббса, и близкие идеи широко циркулировали в дискурсивном пространстве петровской эпохи. Сторонником политического реализма в настоящее время эксперты называют Президента Российской Федерации В. В. Путина. Петр I и Путин оказываются в этом отношении в единой идеологической парадигме. Суть теории политического реализма состоит в объективной предопределенности конкуренции государств и наций. Каждое государство озабочено самосохранением, а потому стремится максимизировать свою мощь. У каждого государства есть свои интересы, которые могут вступать в противоречия с интересами других государств. Базовой ценностью для политических реалистов выступает государственный суверенитет. Умаление сувере- 152 | 4. Идеология великодержавия— государственная модель нитета государства, с точки зрения политических реалистов, недопустимо. Политический реализм Петра I сочетался с западничеством. Но западничество царя не являлось приверженностью западных ценностей как таковых, что, к примеру, будет характерно для русских либералов. Для Петра западничество есть не ценность, а инструмент, метод. С помощью этого мето