ство, ни торговое сословие, ни тем более промышленность не готовы были работать на большую войну и требовали форсированной мобилизационной модернизации. Главным ее инструментом становится государство. В реализации модернизационного проекта и состояла историческая миссия Петра. Петр Великий стал «культурным героем» раннего модернистского типа имперского государства, как в свое время Владимир Креститель был «культурным героем» для государства традиционного. Модернизация России в сложившихся условиях войны и высокой динамики экономического развития Запада на стадии капитализма могла быть только мобилизационной. Другими механизмами модернизации, помимо принуждения со стороны государства, Петр не обладал. Человеческий ресурс для решения поставленных задач расходовался нещадно. Отсюда возникает и утвердившийся в общественном сознании образ «дубины Петра Великого». По прошествии нескольких десятилетий после ухода из жизни императора А. А. Нартов будет горько сожалеть о недостатке «петровской дубины» для России. О том, что Петр Великий писал 198 | Идеология Петра I : историческая развилка и выбор модели развития государства свои указы с помощью кнута, рассуждал и А. С. Пушкин. Но как результат мобилизационной политики Россия к концу петровского правления имела: 1. Одну из крупнейших армий Европы. 2. Отсутствовавший прежде военный и торговый флот. 3. Сеть мануфактур — крепостных и вольнонаемных. 4. Систему отбора военных и управленческих кадров вместо местничества. 5. Выход к Балтийскому морю. Однако удар, нанесенный петровской модернизацией по цивилизационно-ценностным и духовно-мировоззренческим основаниям российской государственности, окажется невосполнимым. Религиозный раскол XVII столетия усугубился с Петра I и расколом идентичности. Российская элита, принявшая мировоззренчески секулярную западническую платформу, принимает и идентификатор европейскости. Между тем народ остался в прежней допетровской системе ценностных координат. Складываются две достаточно изолированные друг от друга культуры. Эти культурные миры оказались разделены и в смысловых пространствах. Между народом и правящим слоем оказалась утрачена сама возможность диалога. Сложившееся с Петра противоречие будет актуальным весь имперский период истории России. Его отдаленным разрешением станет революция 1917 года. Со времени Петра I в России на уровне элитаристского звена утверждается новый антропологический тип человека секулярного. Секуляризационная ценностно-мировоззренческая парадигма задает и содержание петровской идейно-властной трансформации. Учение «Москва — третий Рим» снимается с актуальной идеологической повестки. Само государство движется в направлении детеократизации и дехристианизации. Легитимность правителя связывается уже не с получением Божьей благодати, а с общественным установлением. В «Правде воли монаршей» Феофан Прокопович прямо заявляет, что в основании имперской монархии в России лежит «воля народная», изъявленная «аще и не словом, но делом». Для обоснования монарших прав берется уже не богословие отцов Церкви, а европейская философия и, в частности, теория общественного Идеология Петра I : историческая развилка и выбор модели развития государства Заключение | 199 договора. Самодержавие как теократическая модель постепенно трансформируется начиная с Петра I, в абсолютизм. Хотя при самом Петре Алексеевиче идеологемы теократического государства во властной репрезентации еще сохранялись. Обращение к истории имеет смысл, когда оно дает ответ на актуальные вызовы современности. В чем же существо современных вызовов? Очевидно, что для России это вызов вступления в острую фазу цивилизационного конфликта с Западом. Обращение к идеологии Петра в контексте истории России и мира позволяет извлечь два основных урока. Один урок — положительный, другой — отрицательный. Положительный урок деятельности Петра I состоит в его опыте создания мобилизационной модели. За счет форсированной мобилизации ему удалось победить в Северной войне, осуществить промышленно-технологический прорыв, подавить внутреннюю крамолу. Другой стратегии для победы помимо выстраивания новой мобилизационной системы не существует. Это показал Петр I в XVIII веке, это показали большевики в веке XX. Для России, учитывая ее пространство и климатические характеристики, только петровский подход в его модификациях под реалии современного мира является единственно возможным для осуществления исторического прорыва. Отрицательный урок Петра I состоит в том, что победа над врагом в стратегической перспективе не может быть достигнута без опоры на традиционные ценности и национальную идею. Запад в цивилизационном конфликте не могут победить западники. Технологические аспекты западной культуры первоначально, как казалось, при переносе в Россию стали фактором развития. Но на следующем шаге они превратились в фактор цивилизационной эрозии. Прошло двести лет, и выстроенная Петром I империя рухнула. Ее обрушение обусловливалось повреждением цивилизационного фундамента. Это была стратегическая ошибка Петра I. И ее осмысление должно стать назиданием для российской власти. Результатом политики Романовых конца XVII — XVIII века (не только Петра I, но также его предшественников и последователей) являлась европеизация российских элит. Как следствие усугубил- 200 | 4. Идеология великодержавия— государственная модель ся разрыв между элитой и народом, приобретший с этого времени не только социальный, но и национально-культурный ракурс. Рано или поздно этот раскол должен был привести к народному бунту против власти. В этом смысле революция 1917 года явилась долгосрочным откликом на петровскую европеизацию. Петр I предвидел, что его деятельность вызовет потоки критики. Эта критика обрушивалась на него еще при жизни. Петр I в беседе с прусским посланником Густавом Мардефельдом как будто отвечает современным либеральным изобличителям петровского тоталитаризма: «Я ведаю, почитают меня строгим Государем и тираном. Ошибаются в том не знающие всех обстоятельств. Богу всевышнему известно сердце и совесть моя, колико соболезнования имею я о подданных и сколько блага желаю Отечеству. Невежество, упрямство, коварство ополчались всегда на меня с того самого времени, когда полезность в государство вводить и суровые нравы преобразовать намерение принял. Сии-то суть тираны, а не я. Честных, трудолюбивых, повинующихся, разумных сынов Отечества возвышаю и награждаю я, а непослушных и зловредных исправляю по необходимости. Пускай злость клевещет, но совесть моя чиста. Бог — судия мой. Неправое разглагольствие в свете аки ветр». Список использованных источников и литературы Опубликованные источники 1. Восстание московских стрельцов.1698 год. (Материалы следственного дела) : сб. документов / под ред. В. И. Буганова. М. : Наука, 1980. 290 с. 2. Демонология эпохи Возрождения (XVI–XVII вв.) / общ. ред., сост. М. А. Тимофеева. М.: РОССПЭН, 1995. 464 с. 3. Материалы для истории раскола за первое время его существования, издаваемые Братством св. Петра митрополита / под ред. Н. Субботина : в 9 т. М. : Тип. Э. Лисснер и Ю. Роман, 1875–1895. 4. Петр Великий: pro et contra: Личность и деяния Петра I в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. СПб. : Изд. Рус. Христ. гуманит. ин-та, 2001. 758 с. 5. Петр Великий: Воспоминания. Дневниковые записи. Анекдоты. М. : Внешсигма, Третья волна, 1993. 478 с. 6. Петр Великий: материалы для биографии. М. : Наука, 2005. Т. I. 535 с. 7. Письма и бумаги императора Петра Великого. Т. 1–13. СПб. : Гос. тип.; Л. ; М.: Древлехранилище, 1887–2003. 8. Погодин М. П. Собрание документов по делу царевича Алексея Петровича. М. : Издание Императорского Общества истории и древностей российских при Московском университете, 1861. 369 с. 9. Поморские ответы. М. : Тип. П. П. Рябушинского, 1911. 412 с. 10. Прокопович Ф. Слово в день святого благоверного князя Александра Невского, проведанное Феофаном, епископом Псковским, в монастыре Александро-Невском при Санкт-Петербурге 1718 году// Святой Александр Невский. 800 лет : сборник. М. : Абрис, 2018. С. 39–52. 202 | Идеология Петра I : историческая развилка и выбор модели развития государства 11. Россия при царевне Софье и Петре I. Записки русских людей / ред.-сост. А. П. Богданов. М. : Современник, 1990. 232 с. 12. София Премудрость Божия. Выставка русской иконописи XIII– XIX веков из собраний музеев России. М. : Радуница, 2000. 381 с. 13. Стефан (Яворский), митрополит Рязанский и Муромский. Сказание об антихристе : Догмат о святых иконах / местоблюститель Патриаршего престола митрополит Стефан Яворский; сост., общ. ред.: П. Паламарчук. М. : Паломник, 1999. 287 с. 14. Тургенев И. С. Путешествия по святым местам русским // И.С. Тургенев. Полное собр. соч. : в 30 т. М. : Наука, 1978. С. 179–187. Неопубликованные источники. Государственный архив Ярославской области (ГАЯО) 1. Ф. 230. Оп. 13. Т. 4. Д. 8956. Указ императора Петра I об определении годных к военной службе недорослей в армию. Копия. 1723 г. 2. Ф. 230. Оп. 13. Т. 4. Д. 8957. Указы императора Петра I. Копии. 1720 г. 3. Ф. 230. Оп. 13. Т. 4. Д. 8958. Указы императора Петра I, императрицы Анны Ивановны, Правительствующего Сената и Св. Синода. Копии. 1721–1737 гг. 290 с. 4. Ф. 230. Оп.13. Т. 4. Д. 8959. Указы императора Петра I, Св. Синода и Ростовской духовной канцелярии. Копии. 1722–1723 гг. 496 с. 5. Ф. 230. Оп. 13. Т. 4. Д. 8960. Указы императора Петра I и Правительствующего Сената. Копии. 1724 г. 331 с. 6. Ф. 582. Оп. 2. Д. 2. Указ