Ещё одним фактором, способствовавшим формированию сакральности власти, был запрет, табу. Яркий пример тому - место на политическом олимпе: социально-политическая иерархия диктовала правила поведения, а продвижение по социальной лестнице уменьшало или увеличивало число запретов. На этой основе формируется и психологическая иерархия. По этому поводу З.Фрейд высказал интересную мысль, что «властелинам предоставляются большие права, совершенно совпадающие с запрещениями, табу для других. Они являются привилегированными особами, они могут делать то и наслаждаться тем, что, благодаря табу, запрещается всем остальным. В противовес той свободе имеются для них другие ограничения - табу, которые не распространяются на обыкновенных лиц»5 . Лицо, наделенное властными полномочиями, воспринимается не просто как человек властвующий, взаимодействующий и воздействующий на потусторонний мир, но и зависящий от сил этого потустороннего мира. Свидетельство такой зависимости - нарушение табу. Таким образом, социальное положение требовало соблюдения определённых правил поведения, несоблюдение которых могло стоить даже жизни. Сегодня мы встречаем подобные примеры: личная жизнь принцессы Дианы, которая не вписывалась в параметры королевской четы, свадьба швейцарской кронпринцессы с тренером по фитнесу и т.п.
Миф, обращаясь к началу времён, инициирует власть в её жизни, в её действовании, её конкретике, её персоналиях и институтах как власть здесь, на земле, в земном существовании, как власть, соответствующая начальной модели, как власть над текущим бытием. Постепенно на смену мифологическому сознанию приходит религиозное. Тем не менее, это не означает, что мифологическое сознание исчезает совсем, оно продолжает сохраняться, видоизменяясь, адаптируется к новым условиям реальности. Религиозное сознание закрепляет окончательно сакральность власти.
Возникает вопрос: является ли сакральность власти феноменом мифологического или религиозного сознания? В первом случае сознание концентрируется на динамике ритуала, на действии, на событии мифа, во втором - на некой статике созерцания божественного. Религия усиливала сакральность власти, придавая ей новую таинственность. Сакрализация власти - не единовременный акт, это длительный эволюционный процесс. Институт Церкви сделал священным государственную власть. «Вся власть от Бога» - основной тезис религиозного сознания, следовательно, обладатель высшей политической власти - наместник Бога на земле.
Властелин благословлялся на власть. В наши дни представители церкви присутствуют при инаугурации первых лиц государства. Особенно в этом преуспели христианская и мусульманская религии.
Власть, которая от Бога, - это непосредственно созерцаемое и основное свойство власти, которая заставляла людей видеть своего властелина, словно в ореоле. Религиозное сознание легитимизирует власть религиозным освящением и одновременно ограничивает её авторитет отнесением к высшему авторитету Бога. В священниках, причастных к сфере сакрального, многие люди видели своего рода волшебников и потому то почитали их, то ненавидели.
Постепенно с формированием государства принуждение приобретает легитимный характер и тем самым усиливает страх перед властью и её носителем. Сакральной стала уже власть не отдельного человека, а государства и государственной должности. Поэтому борьба за обладание властной должностью становится всё изощрённее и ожесточённее. Только власть даёт неограниченные возможности: «кто был ничем, тот станет всем».